Saints pères des six premiers conciles

La commémoration des saints Pères des six premiers conciles œcuméniques.

       Dans le neuvième article du Symbole de Nicée-Constantinople la Foi proclamée par les saints Pères des premier et secon conciles œcuméniques, nous confessons notre Foi en :

«Une, sainte, catholique et Apostolique». En raison de la nature de l'Eglise Catholique, un Concile œcuménique est l'Autorité suprême de l'Église, et possède la compétence pour résoudre les grandes questions de la vie de l'Eglise. Un Concile œcuménique est composé de hiérarques et les pasteurs de l'Eglise, et des représentants de toutes les Églises locales, de tous les pays de la «Oikoumene» (c.-à-tout dans le monde entier habité).

       L'Église Orthodoxe reconnaît Sept Saints Conciles œcuméniques : Le premier Conseil œcuménique (Nicée I) (le 29 mai, et au septième dimanche après Pâques) a été convoqué en l'an 325 contre l'hérésie d'Arius, dans la ville de Nicée en Bithynie sous StConstantine le Grand, l'égalité des Apôtres.

        Le deuxième concile œcuménique (Constantinople I) (22 mai) a été convoqué en l'an 381 contre l'hérésie de Macedonias, par l'Empereur Théodose le Grand.

        Le troisième concile œcuménique (Ephèse) (9 septembre) a été organisée en l'an 431 contre l'hérésie de Nestorius, dans la ville d'Ephèse par l'Empereur Théodose le Jeune.

        Le quatrième concile œcuménique (Chalcédoine) (Juillet 16) a été convoqué en l'an 451, contre l'hérésie monophysite, dans la ville de Chalcédoine sous l'empereur Marcien.

        Le cinquième concile œcuménique (Constnatinople II) (Juillet 25) «En ce qui concerne les Trois Chapitres», a été organisée en l'an 553, sous l'empereur Justinien le Grand.

        Le VIe concile œcuménique (Constantinople III) (Janvier 23) s'est réuni pendant les 680 à 681 ans, pour combattre l'hérésie monothélite, sous l'empereur Constantin Pogonatos.

          Le fait que le septième Conseil oecuménique (Nicée II) n'est pas commémoré aujourd'hui témoigne de l'ancienneté de la célébration d'aujourd'hui. Le Conseil Septième, célébrée le dimanche le plus proche au 11 Octobre, a été convoqué à Nicée en 787 ans contre l'hérésie iconoclaste, sous l'empereur Constantin et sa mère Irène.

       L'Église vénère les saints Pères des Conciles œcuméniques parce que le Christ les a établis comme «lumières sur la terre», nous guide à la vraie foi. "Orné de la robe de la vérité,« la doctrine des Pères, sur la base de la prédication des Apôtres, a mis en place une seule foi de l'Eglise. Les Conciles œcuméniques, sont la plus haute autorité dans l'Église. Ces conseils, guidés par la grâce de l'Esprit Saint, et accepté par l'Église, sont infaillibles.

         Les définitions conciliaires de l'Eglise orthodoxe du dogme ont la plus haute autorité, et ces définitions ne commencent toujours par la formule apostolique: «Il a paru bon au Saint-Esprit et à nous ..." (Actes 15: 28).

       Les Conciles œcuméniques ont toujours été convoqué pour une raison spécifique: combattre les fausses opinions et les hérésies, et de clarifier la doctrine de l'Église orthodoxe. Mais le Saint-Esprit a donc jugé bon, que les dogmes, les vérités de la foi, immuables dans leur contenu et leur portée, en permanence et par conséquent sont révélées par l'esprit conciliaire de l'Eglise, et sont donnés précision par les saints Pères dans les concepts théologiques et termes exactement telle mesure est nécessaire que l'Église elle-même pour son économie du salut. L'Eglise, en exposant ses dogmes, se penche sur les préoccupations d'un moment historique donné, "ne pas révéler tout à la hâte et sans réfléchir, ni même, en fin de compte quelque chose à cacher» (saint Grégoire le Théologien).

        Un bref résumé de la théologie dogmatique des six premiers Conciles œcuméniques sont formulées et contenues dans le premier canon du Conseil de Trullo (également connu sous le nom Quinisexte), tenue dans l'année 692. Les 318 saints Pères du premier concile œcuménique est parlé dans ce que je canonique de Trullo comme ayant: «à l'unanimité de la foi révélée et nous a déclaré la consubstantialité des trois personnes de la nature divine et, ... instruisant les fidèles à adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit avec un culte, ils baissés et dissipé les faux enseignements sur les différents degrés de la Divinité. "

       Les 150 saints Pères du deuxième Concile œcuménique laissé leur marque sur la théologie de l'Eglise concernant le Saint-Esprit », répudiant l'enseignement de Macédonius, comme celui qui voulait diviser l'unité inséparable, de sorte qu'il pourrait y avoir aucun mystère de notre parfaite l'espoir. "

        Les 200 théophores Pères du Concile œcuménique Troisième exposé la doctrine que «le Christ, le Fils de Dieu incarné est un." Ils ont également avoué que «celle qui l'a porté sans semence était la toujours Vierge immaculée, sa glorification comme la véritable Mère de Dieu.

        Les 630 saints Pères le quatrième concile œcuménique a décrété que «le Christ, le Fils de Dieu ... doit être glorifié en deux natures».

         Les 165 Dieu portant Saints Pères du Conseil œcuménique Cinquième "en synode anathème et répudiée Théodore de Mopsueste (le maître de Nestorius), et Origène, et Didyme, Evagre, les rénovateurs de l'enseignement hellénique sur la transmigration des âmes et la transmutation des corps et les impiétés ils ont soulevé contre la résurrection des morts. "

         Les 170 Saints Pères de l'Sixième Concile Œcuménique «enseigné que nous devons confesser deux volontés naturelles, ou deux volontés [trans. Remarque: l'une divine, l'autre humaine], et deux opérations naturelles (énergies) à celui qui a été incarné pour notre salut, Jésus-Christ, notre vrai Dieu. "

        Dans les moments décisifs de l'histoire ecclésiale, les saints conciles œcuméniques ont promulgué leurs définitions dogmatiques, comme la délimitation de confiance dans le combat spirituel pour la pureté de l'orthodoxie, qui durera jusqu'au moment où, en tant que "tous sont parvenus à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu »(Eph. 4: 13). Dans la lutte avec les nouvelles hérésies, l'Eglise n'abandonne pas ses anciens concepts dogmatiques, ni de les remplacer par une sorte de nouvelles formulations. Les formules dogmatiques des Conciles œcuméniques ont besoin Saintes jamais être remplacés, ils restent toujours d'actualité à la Tradition vivante de l'Eglise. Par conséquent, l'Église proclame:

       "La foi de tous dans l'Eglise de Dieu a été glorifié par les hommes, qui étaient des sommités dans le monde, le clivage de la Parole de vie, de sorte qu'elle soit observée fermement, et qu'il demeure inébranlable jusqu'à la fin des siècles, conjointement avec leurs écrits bestown Dieu et les dogmes. Nous rejetons et nous jeter l'anathème sur tous ceux qu'ils ont rejeté et frappé d'anathème, comme étant des ennemis de la vérité. Et si quelqu'un ne clive pas à admettre, ni les dogmes pieux mentionnés ci-dessus, et ne pas enseigner ou de prêcher en conséquence, qu'il soit anathème "(Canon I du Conseil de Trullo).

        En plus de leurs définitions dogmatiques, les saints Pères des Conciles œcuméniques déployé de grands efforts vers le renforcement de la discipline ecclésiastique. Conseils locaux ont promulgué leurs canons disciplinaires selon les circonstances de l'époque et le lieu, souvent divergentes entre eux dans diverses indications.

        L'unité universelle de l'unité de l'Eglise orthodoxe nécessaire aussi dans la pratique canonique, c'est à dire une délibération conciliaire et l'affirmation des normes canoniques les plus importants par les Pères des conciles œcuméniques. Ainsi, selon le jugement conciliaire, l'Eglise a accepté: 20 Canons des Premières, 7 Canons de la Seconde, 8 canons de la troisième, et 30 Canons des Conciles œcuméniques quatrième. Les Conseils cinquième et la sixième ne s'occupaient que de résoudre les questions dogmatiques, et ne laisse pas de canons disciplinaires.

         La nécessité de mettre en place sous forme codifiée les pratiques coutumières dans les 451-680 ans, et, finalement, d'établir un codex canonique pour l'Eglise orthodoxe, occasionné la convocation d'un Conseil spécial, qui a été entièrement consacrée à l'application générale des règles ecclésiastiques. Cela a été convoqué en l'an 692. Le Conseil "dans le palais impérial» ou «sous les arches" (en grec "en trullo"), est venu à être appelé le concile in Trullo. Il est aussi appelé le "Quinisexte" [c'est à dire la "cinquième et sixième"], car il est considéré comme ayant terminé les activités des Conseils des cinquième et sixième, ou plutôt qu'il était simplement un prolongement direct de la VIe concile œcuménique lui-même, séparés par seulement quelques années.

        Le concile in Trullo, avec ses 102 canons (plus de tous les Conciles œcuméniques combinés), a eu une importance considérable dans l'histoire de la théologie canonique de l'Église orthodoxe. On pourrait dire que les Pères de ce Conseil a produit une compilation complète de la base codex des sources pertinentes pour les canons de l'Église orthodoxe. Liste par ordre chronologique, et après avoir été accepté par l'Église, les Canons des Saints-Apôtres, et les chanoines de la Sainte œcuménique et les conseils locaux et des saints Pères, le Conseil Trullo a déclaré: «Que personne ne soit autorisé à modifier ou d'annuler les canons mentionnés ci-dessus, ni à la place de ceux-ci mis en avant, ou à accepter les autres, faites d'inscription fausse "(Canon 2ème du concile in Trullo).

         Les canons de l'Eglise, sanctifiée par l'autorité des six premiers Conciles œcuméniques (y compris les règles du septième Conseil oecuménique en 787, et les conseils de Constantinople de 861 et 879, qui ont été ajoutés par la suite sous le saint patriarche Photius), forment la base de la RUDDER, ou KORMCHAYA kniga (un canon droit codex connu sous le nom "Syntagma" ou "Nomokanon" en 14 titres). Dans son référentiel de grâce s'exprime une norme canonique, une connexion à toutes les époques, et un guide pour toutes les Églises orthodoxes locales dans la pratique ecclésiastique.

        De nouvelles conditions historiques peuvent conduire à la modification de certains aspects particuliers externe de la vie de l'Église. Cela rend l'activité canonique créatrice nécessaire dans le raisonnement conciliaire de l'Eglise, afin de concilier les normes extérieures de la vie ecclésiastique aux circonstances historiques. Les détails de la réglementation canonique sont pas pleinement développés pour les différentes époques de l'organisation ecclésiastique à tous encore une fois. Avec chaque pression soit abandonner le sens littéral d'un canon, ou de remplir et de le développer, l'Eglise se tourne encore et encore pour le raisonnement et l'orientation de l'héritage éternel des saints conciles œcuméniques, au trésor inépuisable de vérités dogmatiques et canoniques.