Grand et Saint Samedi

Le grand et Saint Samedi est le jour où le Christ reposait dans la tombe. L'Eglise appelle ce jour béni le jour du sabbat.

         "Le grand Moïse annonçait mystiquement ce jour où il a dit :. Dieu bénit le septième jour est le sabbat Ce bonheur C'est le jour de repos, sur laquelle le Fils unique de Dieu se reposa de toutes ses oeuvres ...."

(Liturgie vespérale du Samedi Saint)

         En utilisant ce titre en lien avec l'Eglise Sainte, samedi, avec l'acte du créateur de Dieu. Dans le récit initial de la création que l'on trouve dans le livre de la Genèse, Dieu a fait l'homme à son image et à sa ressemblance. Pour être vraiment lui-même, l'homme devait vivre en communion constante avec la source et la puissance dynamique de cette image : Dieu. L'homme est tombé de Dieu. Or, le Christ, le Fils de Dieu, par qui tout a été créé, est venu pour restaurer l'homme à la communion avec Dieu. Il complète ainsi la création. Toutes les choses sont encore une fois comme il se doit. Sa mission est consommé. Le jour du sabbat béni soit-Il se repose de toutes ses œuvres.

LA TRANSITION

       Le Samedi Saint est un jour négligé dans la vie paroissiale. Peu de gens assistent aux services. La piété populaire permet généralement de réduire la Semaine Sainte à un jour - Vendredi Saint. Cette journée est rapidement remplacé par un autre - le dimanche de Pâques. Christ est mort et puis tout à coup en vie. La grande douleur est soudainement remplacée par une grande joie. Dans un tel schéma Samedi Saint est perdu.

         Dans la compréhension de l'Eglise, la douleur n'est pas remplacée par la joie, il se transforme en joie. Cette distinction indique que c'est précisément dans la mort que le Christ continue à effectuer triomphe.

Foulant aux pieds mort par la mort

       Nous chantons que le Christ est «... foulant aux pieds la mort par la mort" dans le tropaire de Pâques. Cette phrase donne une grande signification pour le Samedi Saint. Le repos du Christ dans le tombeau est un "actif" repos. Il est à la recherche de son ami disparu, Adam, qui représente tous les hommes. Ne le trouvant pas sur la terre, il descend au royaume de la mort, connue sous le nom d'Hadès dans l'Ancien Testament. Là, il le retrouve et lui apporte la vie une fois de plus. Il s'agit de la victoire: les morts sont donné la vie. La tombe n'est plus abandonné, sans vie. Par ses piétine Christ mort vers le bas la mort par la mort.

L'icône de la descente dans l'Hadès

        L'icône traditionnelle utilisée par l'Eglise, en la fête de Pâques est une icône du Samedi Saint: la descente du Christ aux enfers. C'est une peinture de la théologie, car personne n'a jamais vu cet événement. Il représente le Christ, radieuse dans les tons de blanc et de bleu, debout sur les portes brisées de l'Hadès. Avec les bras tendus, il se joint les mains avec Adam et tous les autres Testament Ancien justes qui Il a trouvé là-bas. Il les mène du royaume de la mort. Par sa mort, il foule aux pieds la mort.

"Aujourd'hui, Hadès crie gémissant:

Je n'aurais pas accepté l'homme né de Marie.

Il est venu et a détruit mon pouvoir.

Il a brisé les portes d'airain.

En tant que Dieu, Il a soulevé les âmes que j'avais tenus en captivité.

Gloire à ta croix et la résurrection, ô Seigneur! "

(Liturgie vespérale du Samedi Saint)

LA LITURGIE Vespéral

         Les Vêpres du Samedi saint inaugure la célébration pascale, pour le cycle liturgique de la journée commence toujours dans la soirée. Dans le passé, ce service constitue la première partie de la grande veillée pascale au cours de laquelle les catéchumènes ont été baptisés dans le "baptisterion» et conduit en procession de nouveau dans l'église de participation à leurs Divine Liturgie première fois, l'Eucharistie pascal. Plus tard, avec le nombre croissant de catéchumènes, la première partie de baptême de la célébration pascale a été déconnecté de la liturgie de la nuit pascale et formé notre pré-pascale service: Vêpres et Liturgie de saint Basile le Grand qui le suit. Il garde encore les traces de la célébration de Pâques au début comme la fête du baptême et celle du baptême comme sacrement pascal (mort et la résurrection de Jésus-Christ - Romains 6).

        Le «Seigneur I Call" les stichiras samedi résurrectionnelle de Tone 1 sont chantés, suivis par les stichiras les spéciales du Samedi saint, qui soulignent la mort de Christ comme une descente aux enfers, la région de la mort, de sa destruction. Mais le point crucial du service intervient après l'entrée, lorsque quinze leçons tirées de l'Ancien Testament sont lus, tous centrés sur la promesse de la Résurrection, tout en glorifiant la victoire finale de Dieu, a prophétisé dans le Cantique de Moïse victorieuse après le passage de la Mer Rouge («Chantons le Seigneur, car Il a glorieusement été glorifié»), le salut de Jonas, et celle des trois jeunes gens dans la fournaise.

        Ensuite, la lettre aura été lue, la même épître, qui est encore lu au baptême (Romains 6,3-11), où la mort et la résurrection du Christ devient la source de la mort en nous de le «vieil homme», la résurrection de la nouvelle , dont la vie est dans le Seigneur ressuscité. Pendant les versets chantés spéciaux après l'épître, «Lève-toi, ô Dieu, et juger la terre», les vêtements sombres carême sont mis de côté et le gilet clergé dans les blanc brillant, de sorte que lorsque le célébrant apparaît avec l'Evangile la lumière de Résurrection est vraiment visible en nous, le «Réjouis-toi» avec laquelle le Christ ressuscité a salué les femmes à la tombe est connu comme étant dirigée contre nous.

         La Liturgie de saint Basile continue dans cette lumière blanche et joyeuse, révélant le tombeau du Christ comme vivifiante tombe, nous introduit dans la réalité ultime de la résurrection du Christ, en communiquant sa vie pour nous, les enfants d'Adam déchu.

       On peut et on doit dire que de tous les services de l'Église qui sont source d'inspiration, significatif, révélateur, celui-ci : les Vêpres et Liturgie de saint Basile le Grand et Saint Samedi est vraiment le point culminant liturgique de l'Église. Si on ouvre son cœur et son esprit à lui et accepte sa signification et sa lumière, la vérité même de l'orthodoxie est donné par elle, le goût et la joie de la vie nouvelle qui émane de la tombe.

Rev Alexandre Schmemann