Grand et Saint Mardi

Semaine Sainte : une explication liturgique pour les jours de la semaine sainte

3. LUNDI, MARDI, MERCREDI: LA FIN Ces trois jours, que l'Église appelle Grand et Saint avoir dans le développement liturgique de la Semaine Sainte dans un but très précis. Ils placent tous ses célébrations dans la perspective de la fin, ils nous rappellent le sens eschatologique de Pâques. Très souvent, la Semaine Sainte est considéré comme l'un des «belles traditions» ou «coutumes», une soi "partie" de notre calendrier. Nous prenons pour acquis et le vivre comme un événement annuel cher que nous avons «observé» depuis l'enfance, nous admirons la beauté de ses services, l'apparat de ses rites et, last but not least, nous aimons ce remue-ménage autour de la table pascale . Et puis, quand tout cela sera fait, nous reprendrons notre vie normale. Mais comprenons-nous que lorsque le monde a rejeté son Sauveur, lorsque «Jésus commença à ressentir tristesse et très lourd ... et son âme était extrêmement triste jusqu'à la mort», quand Il est mort sur la Croix, "vie normale" est venu à son fin et n'est donc plus possible. Car il y avait des hommes «normaux» qui criaient «Crucifie [" qui a craché sur lui et l'ont cloué sur la Croix. Et ils haïssaient et l'ont tué précisément parce qu'il est troublant leur vie normale. C'était en effet une parfaite monde "normal" qui a préféré les ténèbres et la mort à la lumière et la vie .... Par la mort de Jésus, le monde «normal», et vie "normale" ont été irrévocablement condamné. Ou plutôt ils ont révélé leur incapacité réelle et anormal de recevoir la Lumière, la terrible puissance du mal en eux. «C'est maintenant le jugement de ce monde» (Jean 12:31). Le Pascha de Jésus signifié sa fin de «ce monde» et il a été à son extrémité depuis lors. A cet effet peut durer pendant des centaines de siècles cela ne modifie pas la nature du temps dans lequel nous vivons en tant que «la dernière fois». "La mode de ce monde passe loin ..." (I Cor. 7:31).

       Pâques signifie la Pâque, le passage. La fête de la Pâque était pour les Juifs de la commémoration annuelle de leur histoire que le salut et du salut que le passage de l'esclavage de l'Égypte dans la liberté, de l'exil vers la terre promise. C'était aussi la prévision de l'adoption définitive - dans le Royaume de Dieu. Et le Christ est l'accomplissement de la Pâque. Il a effectué le passage ultime : de la mort à la vie, à partir de ce «Vieux monde» dans le nouveau monde dans le nouveau temps du Royaume. Et il a ouvert la possibilité de ce passage pour nous. Vivre dans «ce monde», nous pouvons déjà être «pas de ce monde», c'est être libre de l'esclavage à la mort et le péché, participants du «monde à venir». Mais pour cela, nous devons aussi faire notre propre passage, nous devons condamner le vieil Adam en nous, nous devons mettre sur le Christ dans la mort du baptême et que notre vraie vie cachée en Dieu avec le Christ, dans le monde "à venir .... "

         Et c'est ainsi que Pâques n'est pas une commémoration annuelle, solennel et magnifique, d'un événement passé. C'est cet événement s'est montré, nous a été donné, comme toujours efficace, toujours révélateur de notre monde, notre temps, notre vie comme étant à leur fin, et d'annoncer le début de la nouvelle vie .... Et la fonction des trois premiers jours de la Semaine Sainte est précisément de nous mettre au défi avec ce sens ultime de Pâques et nous préparer à la compréhension et l'acceptation de celle-ci.

1. Cette eschatologique (ce qui signifie ultime, décisive, définitive) défi se révèle, tout d'abord, dans le tropaire commun de ces jours:

Tropaire - tonalité 8

       Voici l'Époux vient, à minuit, et béni est le serviteur qu'Il trouvera regarde, Et encore une fois indigne est le serviteur qu'Il trouvera sans souci. Méfiez-vous donc, ô mon âme, ne soyez pas accablé par le sommeil, de peur que vous être livrés à la mort et que vous n'ayez être exclus du Royaume. Mais vous réveiller en criant: Saint, Saint, Saint, es-tu, ô notre Dieu! Grâce à la Mère de Dieu aie pitié de nous!

        Minuit est le moment où le vieux jour touche à sa fin et une nouvelle journée commence. Il est donc le symbole de l'époque dans laquelle nous vivons en tant que chrétiens. Car, d'une part, l'Eglise est encore dans ce monde, en partageant ses faiblesses et ses tragédies. Pourtant, d'un autre côté, son être véritable n'est pas de ce monde, car elle est l'Épouse du Christ et sa mission est d'annoncer et de révéler la venue du Royaume et de la nouvelle journée. Sa vie est une perpétuelle observation et d'attente, une veillée a souligné à l'aube de cette nouvelle journée. Mais nous savons comment fort est toujours notre attachement à la «journée de vieux», dans le monde avec ses passions et ses péchés. Nous savons à quel point nous appartiennent toujours à «ce monde». Nous avons vu la lumière, «Nous savons que le Christ, nous avons entendu parler de la paix et la joie de la vie nouvelle en Lui, et pourtant le monde nous tient dans son esclavage. Cette faiblesse, cette constante trahison du Christ, cette incapacité de donner la totalité de notre amour pour le seul objet véritable de l'amour sont merveilleusement exprimée dans la exapostilarion de ces trois jours:

         «Ta chambre nuptiale parée que je vois, ô mon Sauveur et je n'ai pas de vêtement de noce que je puisse entrer, O Donateur de vie, illumine le vêtement de mon âme Et me sauver."

2. Le même thème se développe davantage dans les lectures évangéliques de nos jours. Tout d'abord, l'ensemble du texte des quatre Evangiles (jusqu'à Jean 13: 31) est lu à des heures (1, 3, 6 et 9). Cette récapitulation montre que la Croix est le point culminant de toute la vie et le ministère de Jésus, la clé de leur bonne compréhension. Tout dans l'Evangile conduit à cette heure ultime de Jésus et de tout ce qui doit être compris dans sa lumière. Ensuite, chaque service a sa leçon évangélique spéciale

         Le mardi: A Matines: Matthieu 22: 15-23, 39. Condamnation des pharisiens, c'est à dire de la religion aveugle et hypocrite, de ceux qui pensent qu'ils sont les leaders de l'homme et la lumière du monde, mais qui, en fait, «tais-toi le royaume des cieux aux hommes."

       A la Liturgie Présanctifiés: Matthieu 24: 36-26, 2. La Fin de nouveau et les paraboles de la fin: les dix vierges sages qui avaient assez d'huile dans leurs lampes et les dix folles qui n'ont pas été admis au banquet nuptial, la parabole des dix talents »... Donc soyez aussi prêt, dans l'heure où vous n'y penserez pas le Fils de l'homme viendra. " Et, enfin, le Jugement dernier.

3. Ces leçons évangéliques sont expliqués et développés dans l'hymnologie de ces jours: les stichiras et la Triodia (canons courts de trois odes chantées chaque à Matines). Un avertissement, une exhortation traverse chacun d'entre eux: la fin et le jugement approchent, préparons-nous pour eux: '"

        «Voici, ô mon âme, le maître a conféré à toi un talent Recevoir le don de crainte; Prêtez-lui qui a donné; distribuer aux pauvres d'acquérir Et pour toi que ton Seigneur, ton ami, que quand il viendra dans la gloire, tu puisses tenir sur sa main droite et entendre Sa voix bénie:. Entrez, mon serviteur, dans la joie de ton Seigneur » (Mardi matines)

4. Tout au long du Carême les deux livres de l'Ancien Testament lu lors des Vêpres étaient Genèse et Proverbes. Avec le début de la Semaine Sainte, ils sont remplacés par de l'Exode et d'emploi. Exode raconte l'histoire de la libération d'Israël de l'esclavage égyptien, de leur Pâque. Il nous prépare à la compréhension de l'exode du Christ à son Père, de Son accomplissement de toute l'histoire du salut. Emploi, le Souffrant, est l'icône de l'Ancien Testament de Jésus-Christ. Cette lecture annonce le grand mystère du Christ souffrances, l'obéissance et de sacrifice.

5. La structure liturgique de ces trois jours est toujours du type de Carême. Il comprend, par conséquent, la prière de saint Ephrem le Syrien avec prosternations, la lecture augmentée du Psautier, la Liturgie des Présanctifiés et le chant liturgique du Carême. Nous sommes encore dans le temps de repentance, pour la repentance seule nous rend participants de la Pâque du Seigneur, nous ouvre les portes du banquet pascal. Et puis, le Grand et Saint mercredi dernier que la Liturgie des Présanctifiés est sur le point d'être achevé, après les Saints Dons ont été retirés de l'autel, le prêtre lit une dernière fois la prière de saint Ephrem. En ce moment, la préparation touche à sa fin. Le Seigneur nous appelle maintenant à sa dernière Cène.

par le très REV. Alexandre Schmemann