Fêté le 22 mai : Commémoraison des saints pères du second Concile Oecuménique

         Le deuxième Concile œcuménique est convoqué en l'an 381 et a consolidé la victoire de l'Orthodoxie en l'an 325 au premier Concile œcuménique.

         Pendant les années difficiles qui passait après l'acceptation du symbole de la Foi de Nicée (Credo), l'hérésie arienne a développé de nouvelles ramifications. Sous couvert de lutte contre l'hérésie Sabellienne, qui a enseigné au sujet d'un mélange des personnes hypostatique du Père et du Fils [Comme de simples aspects ou des modalités au sein de la Trinité], Macédonius a commencé à employer le mot "homoiousios" "De l'essence même" [Contrairement à l'enseignement orthodoxe de "homoousios», «de la même essence"] en ce qui concerne l'essence du Fils et du Père.

          Cette formule présente encore un danger parce que Macédonius s'est présenté comme un combattant contre les ariens, qui ont utilisé le terme «Comme le Père." En outre, les Macédoniens, étant semi-ariens, en fonction des conditions et avantages du moment, parfois incliné vers l'orthodoxie, tantôt vers l'arianisme. Ils blasphémé le Saint-Esprit en suggérant qu'il n'était pas «de la même essence» avec le Père et le Fils.

       Un second hérétique, Aetius, a introduit le concept "anomoion" ("différentes dans leur essence." Il a dit que le Père a une essence totalement différente de celle du Fils. Son disciple Eunomios enseigné une subordination hiérarchique du Fils au Père, et du Saint-Esprit au Fils. Tout le monde qui venaient à lui a été rebaptisé en «la mort du Christ,« nier le baptême au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, qui nous est commandée par le Sauveur lui-même ( Mt. 28:19).

         Une troisième hérésie résulte de l'enseignement de Valentius et Ursace au Conseil Arimonian. Ils ont tenté de tromper les évêques orthodoxes, proclamant que le Fils de Dieu vient de Dieu, et est à la ressemblance de Dieu le Père, et n'est pas un être créé que les ariens enseigné. Les hérétiques ne souhaite pas utiliser le terme «un dans son essence» pour décrire la relation du Fils au Père, en disant que le mot "essence" n'est pas trouvé dans l'Écriture Sainte. Outre ces trois principales hérésies, il y avait aussi beaucoup d'autres faux enseignements. Le Apollinarios hérétique a dit: «La chair du Sauveur n'a pas eu une âme de l'homme ou la raison La Parole de Dieu a pris la place de l'âme absente;. Et la Divinité est resté mort pendant trois jours."

           Pour faire face à ces artisans de l'hérésie, le saint empereur Théodose le Grand (379-395) a convoqué un concile oecuménique à Constantinople, à laquelle 150 évêques étaient présents. Après enquête par les saints Pères il a été proposé d'affirmer une confession de foi d'un concile romain, qui saint pape Damase avait envoyé à Paulinos évêque d'Antioche. Après la lecture du document à haute voix, les saints Pères rejeté la fausse doctrine de Macédonius, et confirmé à l'unanimité l'enseignement apostolique que le Saint-Esprit n'est pas un être subalterne, mais c'est plutôt la vie Création Seigneur, qui procède du Père, et est adoré et glorifié avec le Père et le Fils. Afin de lutter contre les hérésies d'autres, de la Eunomiens, ariens et semi-ariens, les saints Pères affirmé le symbole de Nicée de l'Orthodoxie.

         Dans le Symbole (Credo), acceptée par le premier concile œcuménique, la nature divine de l'Esprit Saint n'a pas été abordée, car à l'époque antérieure [en 325] hérésies contre le Saint-Esprit n'était pas devenue généralisée. Par conséquent, les saints Pères du deuxième Concile œcuménique ajouté au Symbole de Nicée ses sections huitième, neuvième, dixième, onzième et douzième. Ils définitivement formulé et confirmé le Symbole de Nicée-Constantinople de la foi, qui est utilisé encore aujourd'hui par toutes les Eglises orthodoxes.

         Le deuxième concile œcuménique a également établi des normes pour les tribunaux ecclésiastiques [Canon VI], et elle a décidé de recevoir les hérétiques repentis qui ont été bien baptisé au nom de la Sainte Trinité par chrismation, mais ceux qui sont baptisés avec une immersion unique devaient être reçus comme païens.