Fêté le 12 avril (25) : Grand et Saint Jeudi

13.10.2012

JEUDI : La Cène

Deux événements façonnent la liturgie du Grand et Saint Jeudi : la Cène du Christ avec ses disciples, et la trahison de Judas. La signification des deux est dans l'amour. La Cène est l'ultime révélation de l'amour rédempteur de Dieu pour l'homme, de l'amour comme l'essence même du salut. Et la trahison de Judas révèle que le péché, la mort et l'autodestruction sont également dus à l'amour, mais ont dévié et déformé l'amour, l'amour ordonné à celui qui ne mérite pas l'amour. Voici le mystère de ce jour unique, et sa liturgie, où la lumière et les ténèbres, la joie et la tristesse sont si étrangement mêlé, nous interpelle avec le choix dont dépend la destinée éternelle de chacun de nous. «Avant la fête de Pâque, Jésus, sachant que son heure était venue ... ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin ..." (Jean 13:1). Pour comprendre la signification de la Cène, nous devons la considérer comme la fin du grand mouvement de l'amour divin qui a commencé avec la création du monde et est maintenant à être consommé dans la mort et la résurrection du Christ.

Dieu est amour (1 Jean 4 : 8). Et le premier don de l'amour est la vie. Le sens, le contenu de la vie était la communion. Pour être homme vivant était de manger et de boire, de prendre du monde. Le monde était ainsi fait l'amour divin comme alimentation, a fait du corps de l'homme. Et être en vie, prenant part ie du monde, l'homme était d'être en communion avec Dieu, d'avoir Dieu comme le sens, le contenu et la fin de sa vie. La communion avec le monde donné par Dieu était en effet la communion avec Dieu. L'homme a reçu sa nourriture de Dieu et qui rend son corps et de sa vie, il a offert au monde entier à Dieu, il a transformé la vie en Dieu et avec Dieu. L'amour de Dieu a donné la vie à l'homme, l'amour de l'homme pour Dieu transforme la vie en communion avec Dieu. C'était le paradis. La vie en elle était, en effet, eucharistique. Par l'homme et son amour pour Dieu, toute la création devait être sanctifié et transformé en un sacrement embrasse tout de la Présence Divine et l'homme était le prêtre de ce sacrement.

Mais dans le péché l'homme a perdu la vie eucharistique. Il l'a perdu parce qu'il a cessé de voir le monde comme un moyen de communion avec Dieu et sa vie eucharistie, comme l'adoration et la reconnaissance. . . Il aime lui-même et le monde pour ses propre biens, il a fait lui-même le contenu et la fin de sa vie. Il pensait que sa faim et la soif, à savoir sa dépendance de sa vie sur le monde - peut être satisfaite par le monde en tant que telle, par la nourriture en tant que telle. Mais dans le monde et de la nourriture, une fois qu'ils sont privés de leur signification sacramentelle initiale - comme moyen de communion avec Dieu, une fois qu'ils ne sont pas reçus pour l'amour de Dieu et rempli de la faim et de la soif de Dieu, une fois, en d'autres termes, Dieu n'est plus, leur véritable «contenu» ne peut donner aucune vie, aucune satisfaire la faim, car ils n'ont pas de vie en eux-mêmes ... Et donc en mettant son amour en eux, l'homme dévié son amour de l'objet que de tout amour, de toute la faim, de tous les désirs. Et il est mort. Car la mort est l'incontournable "décomposition" de la coupe de vie de sa seule source et le contenu. Homme a pensé trouver la vie dans le monde et dans l'alimentation, mais il a trouvé la mort. Sa vie est devenue communion avec la mort, car au lieu de transformer le monde par la foi, l'amour et l'adoration en communion avec Dieu, il s'est soumis entièrement au monde, il a cessé d'être son prêtre et devint son esclave. Et par son péché dans le monde entier est devenu un cimetière, où les gens condamnés à mort participait de la mort et «assis dans la région et l'ombre de la mort» (Matthieu 4:16).

Mais si l'homme trahi, Dieu est resté fidèle à l'homme. Il n'a pas «Lui-même se détourne jamais de sa créature qu'Il avait fait, et il ne oublier les œuvres de ses mains, mais il lui a rendu visite à de diverses manières, à travers la tendre compassion de sa miséricorde» (Liturgie de saint Basile). Une nouvelle œuvre divine a commencé, celle de la rédemption et du salut. Et il a été accompli dans le Christ, le Fils de Dieu qui, pour restaurer l'homme dans sa beauté primitive et de restaurer la vie comme la communion avec Dieu, est devenu homme, a pris sur lui notre nature, avec sa soif et de la faim, avec son désir et l'amour de la vie. Et en Lui la vie a été révélé, étant donné, accepté et respecté en tant Eucharistie totale et parfaite, comme totale et parfaite communion avec Dieu. Il a rejeté la tentation de l'homme fondamental: vivre «seulement de pain», Il a révélé que Dieu et son royaume sont la vraie nourriture, la vie réelle de l'homme. Et cette vie parfaite eucharistique, rempli de Dieu, et, par conséquent divine et immortelle, il a donné à tous ceux qui croiraient en Lui, i, e. trouver en Lui le sens et le contenu de leurs vies. Tel est le sens merveilleux de la dernière Cène. Il s'est offert la vraie nourriture de l'homme, parce que la vie a révélé en Lui est la vraie Vie. Et c'est ainsi que le mouvement de l'amour divin qui a commencé au paradis avec un divin "Prenez, mangez ..." (Pour manger, c'est la vie de l'homme) vient maintenant "jusqu'à la fin" avec le Divin "Prenez, mangez, ceci est mon corps ..." (Car Dieu est la vie de l'homme). La Cène est la restauration du paradis de bonheur, de la vie eucharistique et la communion.

Mais cette heure d'amour ultime est aussi celui de la trahison ultime. Judas quitte la lumière du Cénacle, et va dans les ténèbres. »Et il faisait nuit» (Jean 13:30). Pourquoi at-il quitté? Parce qu'il aime, répond à l'Evangile, et son amour fatal est souligné encore et encore dans les hymnes du Jeudi Saint. Ce n'est pas grave en effet, qu'il aime le "silver". L'argent est là pour tout l'amour dévié et déformé qui conduit l'homme à trahir Dieu. Il est, en effet, l'amour de Dieu et volé Judas, par conséquent, est le voleur. Quand il n'aime pas Dieu et en Dieu, l'homme aime et désire toujours, car il a été créé pour aimer et aimer est sa nature, mais c'est alors une sombre passion et l'auto-destruction et la mort est à sa fin. Et chaque année, nous nous immergeons dans la lumière insondable et la profondeur du Jeudi Saint, la même question décisive est adressée à chacun de nous: puis-je répondre à l'amour du Christ et de l'accepter comme ma vie, dois-je suivre Judas dans l'obscurité de sa nuit?

La liturgie du Jeudi saint comprend: a) les matines, b) Vêpres et, après vêpres, la liturgie de saint Basile le Grand. Dans les églises cathédrales du service spécial du lavement des pieds a lieu après la liturgie, tandis que le diacre lit l'évangile, l'évêque lave les pieds de douze prêtres, nous rappelant que l'amour du Christ est le fondement de la vie de l'Église et des formes tout relations en son sein. Il est également le Jeudi Saint, que le Saint Chrême est consacré par les primats des Églises autocéphales, et cela signifie aussi que le nouvel amour de Christ est le don que nous recevons de l'Esprit Saint le jour de notre entrée dans l'Église.

A Matines le tropaire définit le thème de la journée: l'opposition entre l'amour du Christ et le «désir insatiable» de Judas.

«Quand les glorieux disciples étaient illuminés par un lavage à la Cène, puis a été l'impie Judas obscurci par l'amour de l'argent et les juges iniques-t-il te trahir, le juste Juge. Considérons, 0 Amant d'argent, lui qui s'est pendu parce de celui-ci. Ne suivez pas le désir insatiable qui a osé cette contre le Maître, 0 Seigneur, bien à tous, gloire à Toi. "

Après la lecture de l'Evangile (Luc 12:1-40) nous donne la contemplation, le sens mystique et éternel de la Cène dans le canon de beauté St Cosmas. Ses dernières IRMOS "," Ode (neuvième) nous invite à partager l'hospitalité de banquet du Seigneur:

«Venez, 0 fidèles, vous Laissez-nous profiter de l'hospitalité du Seigneur et le banquet de l'immortalité dans la chambre supérieure avec un esprit levé ...."

A vêpres, le stichira sur "Seigneur, j'ai crié" insister sur la déception spirituelle du Jeudi Saint, la trahison de Judas:

"Judas l'esclave et Valet, le disciple et le traître, l'ami et le démon, a été prouvé par ses actes, car, comme il a suivi le Maître, en lui-même il contemplait sa trahison ...."

Après l'entrée, trois leçons de l'Ancien Testament:

1) Exode 19: 10-19. Dieu descente du Mont Sinaï à son peuple que l'image de la venue de Dieu dans l'Eucharistie. 2) Job 38:1-23, 42:1-5, la conversation de Dieu avec l'emploi et réponse de Job: «qui va pousser pour moi ce que je ne comprends pas choses trop grandes et merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas ...?" - Et ces «grandes et merveilleuses choses" sont remplies dans le don de la chair et du sang du Christ. 3) Esaïe 50:4-11. Le début des prophéties sur le serviteur souffrant de Dieu,

La lecture épître est I Corinthiens 11:23-32 partir de: Saint-Paul compte de la Dernière Cène et le sens de la communion.

La lecture de l'Évangile (la plus longue de l'année est tiré de l'ensemble des quatre Evangiles et l'histoire de la Dernière Cène, la trahison de Judas et l'arrestation du Christ dans le jardin.

L'hymne des Chérubins et le chant de communion sont remplacés par les mots de la prière avant la communion:

"Sur ta Cène mystique, ô Fils de Dieu, acceptez-moi aujourd'hui comme une communiante, car je ne parle pas de ton Mystère à tes ennemis, ni comme Judas je te donnerai un baiser, mais comme le larron, je Te confesse: Se souvenir de moi, Seigneur, dans ton Royaume. "

par le révérend Alexander Schmemann Très, S.T.D. Professeur de théologie liturgique, Séminaire Saint-Vladimir