Le Vendredi Saint
Le Grand Vendredi Saint, le Christ est mort sur la Croix. Il rendit l'esprit par les mots : «Tout est accompli" (Jean 19 : 30). Ces mots sont mieux compris lorsqu'ils ont été rendus: «Tout est consommé». Il avait accompli le travail pour lequel son Père céleste l'avait envoyé dans le monde. Il est devenu un homme au sens plein du mot. Il a accepté le baptême de repentance de Jean dans le Jourdain. Il a assumé la condition humaine tout entière, connaît tous son aliénation, l'angoisse et la souffrance, de conclure avec la mort sur la Croix humbles. Il a parfaitement accompli la prophétie d'Isaïe:
"Je vais donc diviser une partie avec le grand, et il partagera le butin avec les puissants, parce qu'il a répandu son âme à la mort, et a été au nombre des malfaiteurs, et pourtant il a porté les péchés de plusieurs, et qu'il a intercédé pour les transgresseurs. " (Esaïe 53:12)
L'Homme des Douleurs
Sur la Croix, Jésus est ainsi devenu :
"L'homme de douleur ; habitué à la souffrance" que le prophète Isaïe avait prédit, il a été. "Méprisé et abandonné par les hommes» et «frappé par Dieu, et humilié" (Esaïe 53:3-4). Il est devenu l'un avec "aucune forme ni éclat pour attirer que nous devrions chercher à lui, et pas de beauté que nous plaire" (Esaïe 53:2). Son apparence était «entaché delà apparence humaine, et sa forme au-delà de celle des fils des hommes "(Esaïe 52:14). Toutes ces prophéties messianiques ont été accomplies en Jésus comme il suspendu à la Croix.
Comme la fin approchait, il cria: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" (Matthieu 27:46). Ce cri a indiqué son identification complète de la condition humaine. Il avait totalement embrassé les méprisés, condition délaissée et épris de la souffrance et la mort - l'éloignement de Dieu. Il était vraiment l'homme de douleur.
Pourtant, il est important de noter que le cri de Jésus «l'angoisse de la croix n'était pas un signe de sa perte de foi en son Père. Les mots qui il s'écria sont le premier verset du Psaume 22, un psaume messianique. La première partie du Psaume prédit l'angoisse, la souffrance et la mort du Messie. La deuxième partie est un chant de louange à Dieu. Il prédit la victoire finale du Messie.
Les charges formelles
La mort du Christ avait été demandée par les chefs religieux à Jérusalem dès les premiers jours de son ministère public. Les charges formelles portées contre lui se situent généralement dans les deux catégories suivantes:
1) violation de la loi de l'Ancien Testament, par exemple, briser le repos du sabbat; 2) le blasphème: faire lui-même égal à Dieu.
Les questions ont été accélérées (consommé) par le moment de vérité qui a suivi son entrée à Jérusalem le dimanche des Rameaux. Il avait le peuple derrière lui. Il parlait correctement. Il a dit que le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat. Il châtié les scribes et les pharisiens pour réduire la religion à une affaire purement externe;
"Vous êtes comme des sépulcres blanchis, qui paraissent beaux vers l'extérieur, mais à l'intérieur sont pleins d'ossements de morts et de toute impureté. Alors vous aussi vers l'extérieur paraissez justes aux hommes, mais à l'intérieur vous êtes pleins d'hypocrisie et d'iniquité» (Matthieu 23:27-28 ).
Il a été le deuxième chef d'accusation formel, mais qui est devenu la base de sa condamnation.
Le procès religieux
La condamnation du Christ et de la peine de mort requise des deux essais: religieux et politique. Le procès était d'abord et religieuses ont eu lieu pendant la nuit, immédiatement après son arrestation. Après beaucoup de difficultés à trouver des témoins de la poursuite qui fait d'accord dans leur témoignage, Caïphe, le grand prêtre, demanda à Jésus la question essentielle: «Êtes-vous le Christ, le Fils du Dieu béni? Jésus, qui avait gardé le silence sur ce point, maintenant répondu directement:
«Je suis, et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance, et venant sur les nuées du ciel» (Marc 14, 61-62).
La réponse de Jésus a rappelé les déclarations de nombreux autres, il avait fait en commençant par les mots : «Je suis." «Je suis le pain de vie... Je suis la lumière du monde... Je suis le chemin, la vérité et la vie... Avant qu'Abraham fût, Je suis." (Jean 6 à 15). L'utilisation de ces mots eux-mêmes a été considéré comme blasphématoire par les chefs religieux. Les mots sont le nom de Dieu. En les utilisant comme son nom propre, Jésus lui-même positivement identifié avec Dieu. Du buisson ardent de la voix de Dieu avait révélé ces mots à Moïse comme le nom divin: "Dis au peuple d'Israël,« JE SUIS m'a envoyé vers vous »(Exode 3:13-14).
Or, Jésus, comme il l'avait fait à maintes autres occasions, les ont utilisés comme son propre nom. Le grand prêtre immédiatement déchira son manteau et «ils ont tous le condamnèrent comme méritant la mort» (Marc 14,64). À leur avis, il avait violé la loi de l'Ancien Testament:
«Celui qui blasphème le nom du Seigneur sera mis à mort" (Lévitique 24:16).
Le procès politique
Les chefs religieux juifs n'avait pas l'autorité réelle de procéder à la loi ci-dessus: pour mettre un homme à mort. Un tel pouvoir appartient à l'administration romaine civile. Jésus avait soigneusement gardé sa liberté d'activité des implications politiques. Il a refusé la tentation de Satan à la règle les royaumes du monde par l'épée (Luc 4: 1-12). Il a souvent accusé ses disciples et d'autres à ne dire à personne qu'il était, le Christ, en raison de la connotation politique que ce titre est adopté pour beaucoup "(Matthieu 16: 13-20). Il réprimanda Pierre, et l'appeler Satan, lorsque le disciple fait allusion à son embardée de la vraie nature de sa mission (Matthieu 16:23). Pour Pilate, le veule et indifférent gouverneur romain, Il a dit clairement: «Mon royaume n'est pas de ce monde" (Jean 18:36). Jésus n'était pas un révolutionnaire politique qui sont venus pour libérer le peuple de la domination romaine et d'établir un nouveau royaume basé sur la puissance mondaine.
Néanmoins, les chefs religieux, agissant en accord avec les masses, conçu pour des motifs politiques contre lui afin d'arriver à leurs fins. Ils ont présenté le Christ aux Romains en tant que politique, chef de file, le "roi des Juifs" dans un sens mondain, une menace pour la domination romaine et un défi à César. Pilate est devenu craintif de sa propre position comme il entendu les accusations et a vu la foule grouillante. Par conséquent, en dépit de son témoignage à l'innocence avoué de Jésus, il a prononcé une condamnation formelle », se lava les mains" de la question, et a transformé Jésus pour être crucifié (Jean 19:16).
Crucifixion - Le triomphe du mal
Avant de succomber à cette méthode cruelle romaine de l'exécution de criminels politiques, Jésus a souffert encore d'autres injustices. Il a été dépouillé, bafoué et battu. Il portait une "royale" couronne d'épines sur sa tête. Il a porté sa propre croix. Il a été finaIly cloué sur la croix entre deux voleurs à un endroit appelé Golgotha (le lieu du crâne) en dehors de Jérusalem. Une inscription était placée au-dessus sa tête sur la croix pour indiquer la nature de son crime: «. Jésus de Nazareth, le roi des Juifs" Il rendit l'esprit vers la neuvième heure (15 heures), après avoir accroché sur la croix pendant environ six heures.
Le Vendredi Saint le mal triomphe. «Il faisait nuit" (Jean 13:30), lorsque Judas a quitté la Dernière Cène de compléter son acte de trahison, et il y avait des ténèbres sur toute la terre »(Matthieu 27:45), quand Jésus a été suspendu à la Croix. Les forces du mal de ce monde avaient été massés contre le Christ. Injuste procès l'a condamné. Un criminel a été libéré à la population plutôt que de lui. Les clous et la lance lui perça le corps. vinaigre Bitter a été donné à Lui pour étancher sa soif. Un seul disciple resté fidèle à lui. Enfin, la tombe d'un autre homme est devenu son lieu de repos après la mort.
Le Jésus innocent a été mis à mort sur la base des deux charges religieuses et politiques. Les Juifs et les romains et Gentile a participé à sa condamnation à mort.
"Les chefs du peuple ont monté contre le Seigneur et son Christ." (Psaume 2 - la Prokeimenon de la Liturgie du Jeudi Saint Vesperal)
Nous, aussi, à bien des égards continuer à participer à la peine de mort donnée au Christ. Les accusations formelles décrites ci-dessus n'épuisent pas les raisons de la crucifixion. Derrière les charges formelles déposer une foule d'injustices introduit, par des motivations cachées et personnelle. Jésus parlait ouvertement la vérité sur Dieu et l'homme. Il a ainsi exposé le caractère faux de la sécurité et de justice béat, à la fois religieux et du matériel, réclamé par de nombreux en particulier dans les hauts lieux. Les expositions se produisent constamment de suffisance comme de nos jours nous enseigner la vraie nature illusoire de la justice soi-disant bien et la sécurité. Dans le sens le plus profond, la mort du Christ a été provoquée par trempé, le péché personnel - le refus des gens de se changer à la lumière de la réalité, qui est le Christ.
«Il est venu à son propre, et les siens ont pas reçu» (Jean 1:11).
En particulier, nous, le peuple chrétien, sont très propres du Christ. Il continue à venir à nous dans Son Eglise. Chaque fois que nous essayons de faire de l'Eglise en quelque chose d'autre que l'éternel retour du Christ au milieu de nous, chaque fois que nous refusons de nous repentir de nos fautes, nous aussi, refuser le Christ et participer à sa condamnation à mort.
Les Vêpres
Les Vêpres, célébrée en l'église de la Sainte Vendredi après-midi, apporte à l'esprit tous les événements de la fin de la vie du Christ tel que mentionné ci-dessus: le procès, la condamnation, la flagellation et moqueur, la crucifixion, la mort, le retrait du Son corps de la Croix, et l'enterrement. Comme l'indique hymnographie, ces événements restent cependant toujours présent dans l'Église, ils constituent aujourd'hui de sa vie.
Le service est remplie de lectures de l'Écriture: trois de l'Ancien Testament et deux de la Nouvelle. Le premier des lectures de l'Ancien Testament, de l'Exode, Moïse parle de contempler le "retour" de la gloire de Dieu - car personne ne peut voir la gloire de Dieu face à face et de vivre. L'Église utilise cette lecture de souligner que désormais, dans la crucifixion et la mort du Christ, Dieu fait la condescendance ultime de révéler sa gloire à l'homme - l'homme de l'intérieur lui-même.
La mort du Christ a été d'un caractère tout à fait volontaire. Il ne meurt pas en raison d'une nécessité dans son être : comme le Fils de Dieu, il a la vie en Lui-même! Pourtant, Il a volontairement donné sa vie comme le plus grand signe de l'amour de Dieu pour l'homme, comme l'ultime révélation de la gloire divine:
"L'amour Nul n'a plus grand que cela, que de donner sa vie pour ses amis» (Jean 15:13).
L'iconographie vespéral développe en outre le fait que Dieu révèle Sa gloire à nous dans cet amour condescendant. La crucifixion est le cœur d'un tel amour, pour celui qui est crucifié n'est rien d'autre que Lui par qui toutes choses ont été créées:
Aujourd'hui, le Master de la création se tient devant Pilate. Aujourd'hui, le Créateur de toutes est condamné à mourir sur la croix. . . Le Rédempteur du monde est frappé sur le visage. Le Créateur de toutes est raillé par ses propres serviteurs. Gloire à ta condescendance, 0 Amant de l'homme! (Verset sur "Seigneur, je garde", et le Apostikha)
Les versets soulignent également les dimensions cosmiques de l'événement qui se déroule sur la Croix. Tout comme Dieu qui s'est révélé à Moïse n'est pas un dieu, mais le Dieu de "ciel et la terre, et de toutes choses visibles et invisibles», de sorte que la mort de Jésus n'est pas l'aboutissement d'une lutte mesquine de la vie domestique de la Palestine . Au contraire, il est le centre même de la lutte épique entre Dieu et le Malin, impliquant tout l'univers:
Toute la création a été modifié par la peur quand il a vu toi sur la croix, 0 Christ! Le soleil s'obscurcit, et les fondements de la terre a été ébranlée. Toutes les choses ont souffert avec le Créateur de tous. 0 Seigneur, toi qui as volontairement endurer cela pour nous, gloire à Toi! (I verset sur «Seigneur, je call»)
La seconde lecture de l'Ancien Testament (Job 42:12 à la fin) se manifeste d'emploi comme une figure prophétique du Messie lui-même. Le sort de Job est suivie dans les services tout au long de la Semaine Sainte, et se termine par cette lecture. Job est le serviteur juste qui reste fidèle à Dieu malgré les procès, l'humiliation et la perte de tous ses biens et sa famille. En raison de sa fidélité, cependant, «Le Seigneur a béni les derniers jours de Job plus que son commencement» (Job 42: 12)
Le tiers des lectures de l'Ancien Testamental est de loin la plus importante (Esaïe 52:13 à 54:1). Il s'agit d'un prototype de l'Evangile lui-même. Lire à ce moment, il identifie positivement Jésus de Nazareth comme le Serviteur Souffrant, l'homme de douleur, le Messie d'Israël.
La lecture épître (I Corinthiens 1:18-2:02) parle de Jésus crucifié, une folie pour le monde, comme le véritable centre de notre foi. La lecture de l'Évangile, un composite de longues prises de Matthieu, Luc et Jean, raconte simplement tous les événements associés à la crucifixion et la sépulture du Christ.
Toutes les lectures évidemment l'accent sur le thème de l'espérance. Comme le Seigneur de gloire, l'accomplissement de la juste Job, et le Messie lui-même, l'humiliation et la mort n'ont pas de prise finale, sur Jésus. Même les parents de Marie deuil se transforme à la lumière de cette espérance:
Quand celle qui t'a porté, sans semences t'ai vu suspendu à l'arbre, 0 Christ, le Créateur et le Dieu de tous, elle pleura amèrement: «Où est la beauté de ta face, mon fils, je ne peux pas supporter de te voir injustement crucifié Hâtez?. lève-toi, que moi aussi je peut voir ta résurrection d'entre les morts le troisième jour! (verset IV sur «Seigneur, je appel.")
Vers la fin des Vêpres, le prêtre gilets entièrement en habits sombres. À l'heure convenue, il lève le Saint Suaire, une grande icône représentant le Christ couché dans la tombe, de la table de l'autel. En collaboration avec les laïcs et les serveurs sélectionnés, une procession se forme et le Saint Suaire est portée à un tombeau spécialement préparé dans le centre de l'église. À mesure que la procession, tropaire FHE est chanté:
Le Noble Joseph, quand il avait pris à ton corps la plus pure de l'arbre, l'enveloppa d'un fin lin et oint avec des épices, et le déposa dans un tombeau neuf.
En ce moment solennel ultime des Vêpres, le thème de l'espérance de nouveau se produit - cette fois plus fortement et plus clairement que jamais. Comme les genoux sont fléchis et les chefs sont courbés, et souvent les larmes tombent, une autre tropaire est chanté qui pénètre à travers ce triomphe du mal, à la nouvelle journée qui est contenue dans son sein même:
L'Ange est venu pour les femmes portant la myrrhe sur la tombe et dit: «La myrrhe est approprié pour les morts, mais le Christ Lui-même a montré un étranger à la corruption.
Une nouvelle ère se lève. Notre salut est en cours. Celui qui est mort est celui-là même qui se lèvera le troisième jour, à «fouler aux pieds la mort par la mort», et de nous libérer de la corruption.
Par conséquent, à l'issue de la Sainte Vêpres vendredi, à la fin de cette longue journée de l'obscurité, quand toutes les choses sont apparemment terminé, notre espoir éternel pour le salut jaillit. Car le Christ est en effet un étranger à la corruption:
«Comme un homme mort est venue par un homme est venu aussi la résurrection des morts pour que tous meurent en Adam, de même aussi dans le Christ que tous revivront, mais chacun dans son ordre propre:.. Christ comme prémices, puis lors de sa venue à ceux qui appartiennent au Christ. " (I Cor. 15:21-32)
"Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui et qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Car celui qui voudra sauver sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie pour moi et de l'Évangile la sauvera." (Marc 8:35)
- Père Paul Lazor
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