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16 octobre 2011 7 16 /10 /octobre /2011 17:42

La commémoration des saints pères pendant les six premiers conciles oecuméniques.

 

    3020673453_2_3_OrSkGygS.jpg     Dans le neuvième article du symbole de Nicée-Constantinople de la Foi proclamée par les saints Pères des premier et second Conciles œcuméniques, nous confessons notre foi :
"Une, Sainte, Catholique et Apostolique." En vertu de la nature catholique de l'Église, un concile œcuménique est l'autorité suprême de l'Église, et possède la compétence pour résoudre les grandes questions de la vie ecclésiale. Un concile œcuménique est composé de archpastors et les pasteurs de l'Eglise, et des représentants de toutes les Églises locales, de tous les pays de la «oikumene" (c'est à dire de tous tout le monde habité).

 

       L'Église Orthodoxe reconnaît sept saints conciles œcuméniques : Le premier Concile œcuménique (Nicée I) (29 mai, et aussi au septième dimanche après Pâques) a été convoqué en l'an 325 contre l'hérésie d'Arius, dans la ville de Nicée, en Bithynie sous StConstantine le Grand, l'égalité des Apôtres.

 

        Le deuxième Concile œcuménique (Constantinople I) (22 mai) a été convoqué en l'an 381 contre l'hérésie de Macedonias, par l'Empereur Théodose le Grand.

        Le troisième concile œcuménique (Ephèse) (Septembre 9) a été convoqué en l'an 431 contre l'hérésie de Nestorius, dans la ville d'Ephèse par l'empereur Théodose le Jeune.

        Le quatrième concile œcuménique (Chalcédoine) (Juillet 16) a été convoqué en l'an 451, contre l'hérésie monophysite, dans la ville de Chalcédoine sous l'empereur Marcien.

 

        Le Conseil œcuménique Cinquième (Constnatinople II) (Juillet 25) "concernant les trois chapitres", a été convoqué en l'an 553, sous l'empereur Justinien le Grand.

        Le VIe concile œcuménique (Constantinople III) (Janvier 23) a rencontré au cours des 680 à 681 ans, pour combattre l'hérésie monothélite, sous l'empereur Constantin Pogonatos.

         Le fait que le septième Conseil oecuménique (Nicée II) n'est pas commémoré aujourd'hui témoigne de l'ancienneté de la célébration d'aujourd'hui. Le Conseil septième, commémorée le dimanche le plus proche au 11 Octobre, a été convoqué à Nicée en 787 ans contre l'hérésie iconoclaste, sous l'empereur Constantin et sa mère Irène.

 

        L'Église vénère les Saints Pères des conciles œcuméniques parce que le Christ les a établis comme des «lumières sur la terre», nous guidant à la vraie foi. "Parée de la robe de la vérité,« la doctrine des Pères, basée sur la prédication des Apôtres, a établi une seule foi de l'Église. Les Conciles œcuméniques, sont la plus haute autorité dans l'Église. Ces conseils, guidés par la grâce de l'Esprit Saint, et accepté par l'Église, sont infaillibles.

       Les définitions conciliaires de l'Église orthodoxe du dogme ont la plus haute autorité, et ces définitions commencent toujours par la formule apostolique: «Il a paru bon au Saint-Esprit et à nous ..." (Actes 15: 28).

        Les Conciles œcuméniques ont toujours été convoquée pour une raison spécifique: pour combattre les fausses opinions et les hérésies, et de clarifier l'enseignement de l'Église orthodoxe. Mais le Saint-Esprit a donc jugé bon, que les dogmes, les vérités de la foi, immuables dans leur contenu et la portée, sans cesse, et par conséquent sont révélées par l'esprit conciliaire de l'Eglise, et la précision sont donnés par les saints Pères dans les concepts théologiques et termes exactement de cette mesure est nécessaire que l'Eglise elle-même pour son économie du salut. L'Eglise, en exposant ses dogmes, fait face à des préoccupations d'un moment historique donné », ne révélant pas tout dans la hâte et sans réfléchir, ni même, finalement quelque chose à cacher» (saint Grégoire le Théologien).

        Un bref résumé de la théologie dogmatique pendant les six premiers conciles œcuméniques sont formulées et contenues dans le premier canon du Conseil de Trullo (aussi connu comme in Trullo), tenue dans l'année 692. Les 318 saints Pères du premier Concile œcuménique sont parlées dans ce que je du Canon de Trullo comme ayant: «à l'unanimité de la foi révélée et a déclaré à nous la consubstantialité des trois Personnes de la nature divine et, ... instruire les fidèles à la adorer le Père, le Fils et l'Esprit Saint avec un culte, ils baissés et dissipé les faux enseignements au sujet des degrés différents de la Divinité. "

 

       Les 150 saints Pères du second concile œcuménique laissé leur marque sur la théologie de l'Eglise concernant le Saint-Esprit », répudiant l'enseignement de Macédonius, comme quelqu'un qui voulait diviser l'unité inséparable, de sorte qu'il pourrait y avoir aucun mystère parfait de notre l'espoir. "

        Les 200 théophore Pères de l'exposé troisième concile œcuménique de l'enseignement que «le Christ, le Fils de Dieu est Un». Ils ont également avoué qu '«elle qui l'a enfanté sans semence était la toujours Vierge immaculée, sa glorification comme la véritable Mère de Dieu.

 

        Les 630 Saints Pères de l'quatrième concile œcuménique a décrété que «l'unique Christ le Fils de Dieu ... doit être glorifié en deux natures».

         Les 165 théophore saints Pères du Conseil œcuménique Cinquième "en synode anathématisés et répudia Théodore de Mopsueste (le professeur de Nestorius), et Origène, et Didyme, Évagre, les rénovateurs de l'enseignement grec au sujet de la transmigration des âmes et la transmutation des corps et les impiétés ils ont soulevé contre la résurrection des morts. "

        Les 170 Saints Pères de l'VIe concile œcuménique "a appris que nous devons l'admettre deux volontés naturelles, ou deux volontés [trans. Remarque: une divine et l'autre, l'homme], et deux opérations naturelles (énergies) en Lui Qui a incarné pour notre salut, Jésus-Christ, notre vrai Dieu. "

         Dans les moments décisifs de l'histoire l'Eglise, la sainte Conseils oecuméniques ont promulgué leurs définitions dogmatiques, comme délimitations de confiance dans le combat spirituel pour la pureté de l'orthodoxie, qui durera jusqu'au moment où, comme «l'ensemble entrera dans l'unité de la foi, et de la la connaissance du Fils de Dieu »(Eph. 4: 13). Dans la lutte avec les nouvelles hérésies, l'Église ne renonce pas à son ancien concepts dogmatiques, ni les remplacer par une sorte de nouvelles formulations. Les formules dogmatiques des Conciles œcuméniques Saint devez jamais être remplacées, elles restent toujours d'actualité à la Tradition vivante de l'Église. Par conséquent, l'Église proclame:

 

       "La foi de tous dans l'Eglise de Dieu a été glorifié par les hommes, qui étaient des vedettes dans le monde, le clivage de la Parole de Vie, de sorte qu'il peut observer fermement, et qu'il demeure inébranlablement jusqu'à la fin de l'âge, conjointement avec leur Dieu-bestown écrits et les dogmes. Nous rejetons et nous jeter l'anathème sur tous ceux qu'ils ont rejetés et anathématisé, comme étant les ennemis de la Vérité. Et si quelqu'un n'a pas à cliver ni admettre les dogmes susmentionnés pieux, et ne pas enseigner ou de prêcher en conséquence, qu'il soit anathème »(Canon I du Conseil de Trullo).

        En plus de leurs définitions dogmatiques, les Saints Pères des conciles œcuméniques déployé de grands efforts vers le renforcement de la discipline ecclésiastique. Conseils locaux ont promulgué leurs canons disciplinaires, selon les circonstances du moment et du lieu, souvent divergentes entre eux dans les détails différents.

 

       L'unité universelle de l'Eglise orthodoxe de l'unité nécessaire aussi dans la pratique canonique, à savoir une délibération conciliaire et l'affirmation des normes canoniques les plus importants par les Pères des conciles œcuméniques. Ainsi, selon le jugement conciliaire, l'Eglise a accepté: 20 chanoines de la première, sept chanoines de la seconde, 8 canons de la troisième, et 30 canons de la Quatrième synodes œcuméniques. Les cinquième et sixième les Conseils concernés eux-mêmes que de résoudre les questions dogmatiques, et ne laisse pas de canons disciplinaires.

        La nécessité d'établir dans la forme codifiée les pratiques coutumières au cours des années 451-680, et, finalement, de compiler un canoniques du Codex pour l'Eglise orthodoxe, occasionné la convocation d'un Conseil spécial, qui a été entièrement consacrée à l'application générale des règles ecclésiastiques. Cela a été convoquée dans le 692 années. Le Conseil "dans le palais impérial» ou «sous les arches" (en grec "en trullo"), est venu à être appelé le concile in Trullo. Il est aussi appelé le "in Trullo" [au sens de la «cinquième et sixième»], parce qu'il est considéré avoir complété les activités des Conseils des cinquième et sixième, ou plutôt qu'il était tout simplement une continuation directe de la VIe concile œcuménique lui-même, séparés par seulement quelques années.

        Le concile in Trullo, avec ses 102 canons (plus de tous les Conciles œcuméniques confondus), avait une importance énorme dans l'histoire de la théologie canonique de l'Eglise orthodoxe. On pourrait dire que les Pères de ce Concile a produit une compilation complète de la base du Codex auprès des sources pertinentes pour les canons de l'Église orthodoxe. Liste par ordre chronologique, et ayant été acceptée par l'Eglise des Canons des Saints Apôtres, et les canons des saints et œcuméniques les conseils locaux et des saints Pères, le Conseil Trullo a déclaré: «Que nul ne soit autorisé à modifier ou d'annuler les canons précités, ni à la place de ces mis en avant, ou à accepter les autres, fait de l'inscription fallacieux »(Canon 2e du concile in Trullo).

       Les canons de l'Eglise, sanctifié par l'autorité des six premiers conciles œcuméniques (y compris les règles du septième Conseil oecuménique en 787, et les Conseils de Constantinople de 861 et 879, qui ont été ajoutés plus tard sous le saint patriarche Photius), forment la base de LA gouvernail, ou KORMCHAYA Kniga (une loi canonique codex connu comme "Syntagma" ou "Nomokanon" en 14 titres). Dans son référentiel de la grâce est exprimée une norme canonique, d'une connexion à chaque époque, et un guide pour toutes les Églises orthodoxes locales, dans la pratique ecclésiastiques.

 

       Les nouvelles conditions historiques peuvent conduire à la modification de certains aspects particuliers extérieurs de la vie de l'Eglise. Cela rend l'activité créatrice canoniques nécessaires dans le raisonnement conciliaire de l'Eglise, afin de concilier les normes extérieures de la vie ecclésiastique avec des circonstances historiques. Les détails de la réglementation canonique ne sont pas complètement développés pour les différentes époques de l'organisation ecclésiastique du tout une fois. Avec tous les pousser à abandonner soit la signification littérale d'un canon, ou de remplir et de le développer, l'Eglise se tourne à nouveau et à nouveau de raisonnement et de conseils à l'héritage éternel de l'Conseils Saint œcuménique, à la trésorerie inépuisable de vérités dogmatiques et canoniques.

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