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18 novembre 2013 1 18 /11 /novembre /2013 00:34

La commémoration des saints Pères des six premiers conciles œcuméniques.
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         Dans le neuvième article du symbole de Nicée-Constantinople de la Foi proclamée par les saints Pères des Premier et Deuxième Conciles œcuméniques, nous confessons notre foi :

«Apostolique, Catholique, une et ste.. " En raison de la nature Catholique de l'Eglise, un Concile œcuménique est l'autorité suprême de l'Église, et possède la compétence pour résoudre les grandes questions de la vie de l'Eglise. Un Concile œcuménique est composé de hiérarques et des pasteurs de l'Eglise, et des représentants de toutes les Eglises locales, de tous les pays de la «Oikumene" ( c'est à dire de tout l'ensemble du monde habité) .

L'Église Orthodoxe reconnaît sept saints conciles œcuméniques :

       Le premier Conseil œcuménique (Nicée I) (29 mai , et également au ​​septième dimanche après Pâques) a été organisé en l'an 325 contre l'hérésie d'Arius, dans la ville de Nicée, en Bithynie sous StConstantine le Grand, l'égalité des Apôtres.

        Le Concile œcuménique ( Constantinople I) (22 mai) a été organisé en l'an 381 contre l'hérésie de Macedonias , par l'empereur Théodose le Grand .

         Le troisième concile œcuménique ( Ephèse ) (9 Septembre ) a été convoqué en l'an 431 contre l'hérésie de Nestorius , dans la ville d'Ephèse par l'empereur Théodose le Jeune.

         Le quatrième concile œcuménique ( Chalcédoine ) (16 Juillet ) a été convoquée à l'année 451, contre l' hérésie monophysite , dans la ville de Chalcédoine , sous l'empereur Marcien .

        Le Conseil œcuménique cinquième ( Constnatinople II) (25 Juillet ) " En ce qui concerne les Trois Chapitres », a été organisée en l'an 553, sous l'empereur Justinien le Grand .

        Le Sixième Concile Œcuménique ( Constantinople III) (23 Janvier ) s'est réuni pendant les années 680-681 , pour lutter contre l' hérésie monothélite , sous l'empereur Constantin Pogonatos .

         Le fait que le Septième Concile œcuménique ( Nicée II ) n'est pas commémoré aujourd'hui témoigne de l'ancienneté de la célébration d'aujourd'hui . Le Conseil septième , célébrée le dimanche le plus proche au 11 Octobre , a été convoqué à Nicée en 787 ans contre l' hérésie iconoclaste , sous l'empereur Constantin et sa mère Irène.

        L'Église vénère les saints Pères des conciles œcuméniques parce que le Christ a établi comme « lumières sur la terre », nous guider vers la vraie foi . " Orné de la robe de la vérité, « la doctrine des Pères , fondée sur la prédication des Apôtres , a créé une foi pour l'Église. Les Conciles œcuméniques , sont la plus haute autorité de l'Eglise. Ces conseils , guidés par la grâce de l'Esprit Saint, et accepté par l'Église , sont infaillibles .

        Les définitions conciliaires de l' Eglise orthodoxe du dogme ont la plus haute autorité , et ces définitions commencent toujours par la formule apostolique : «Il a paru bon au Saint-Esprit et à nous ... " ( Actes 15 : 28 ) .

          Les Conciles œcuméniques ont toujours été convoqués pour une raison spécifique: combattre les fausses opinions et les hérésies , et de clarifier la doctrine de l' Eglise orthodoxe. Mais le Saint-Esprit a donc jugé bon , que les dogmes , les vérités de la foi, immuables dans leur contenu et leur portée , constamment et par conséquent sont révélées par l'esprit conciliaire de l'Eglise, et sont donnés précision par les saints Pères dans les concepts théologiques et termes exactement telle mesure est nécessaire que l'Église elle-même pour son économie du salut. L'Eglise , en exposant ses dogmes , est aux prises avec les préoccupations d'un moment historique donné , " ne pas révéler tout à la hâte et sans réfléchir , ni même , en fin de compte quelque chose à cacher » ( St Grégoire le Théologien ) .

        Un bref résumé de la théologie dogmatique des six premiers conciles œcuméniques est formulée et contenue dans le premier canon du concile in Trullo ( également connu sous le nom Quinisexte ) , qui s'est tenue dans l'année 692. Les 318 saints Pères du premier concile œcuménique sont parlées dans ce Canon I de Trullo comme ayant: « à l'unanimité de la foi révélée et nous a déclaré la consubstantialité des trois Personnes de la nature divine et, ... instruire les fidèles à adorer le Père, le Fils et le Saint- Esprit avec un culte, ils baissés et dissiper les faux enseignements sur les différents degrés de la Divinité. "

        Les 150 saints Pères du Concile œcuménique laissé leur marque sur la théologie de l'Église sur l'Esprit Saint », rejetant l'enseignement de Macedonius , comme celui qui voulait diviser l' unité indivisible , de sorte qu'il pourrait y avoir aucun mystère parfait de notre espérer. "

         Les 200 Pères Dieu porteurs du troisième concile œcuménique exposèrent l'enseignement que «le Christ , le Fils incarné de Dieu est Un». Ils ont également avoué que «celle qui l'a enfanté sans semence était impeccable toujours Vierge , sa glorification comme véritablement l' mère de Dieu.

      Les 630 saints Pères du IVe concile oecuménique a décrété que " le seul Christ , le Fils de Dieu ... doit être glorifié en deux natures ».

         Les 165 Dieu portant Saints Pères de la Cinquième Conseil œcuménique » en synode anathème et répudiée Théodore de Mopsueste ( le maître de Nestorius ) , et Origène, Didyme, Evagre , rénovateurs de l'enseignement hellénique sur la transmigration des âmes et la transmutation des corps et les impiétés ils s'élèvent contre la résurrection des morts » .

        Les 170 saints Pères du Concile œcuménique sixième " enseigné que nous devons confesser deux volontés naturelles, ou deux volontés [ trans. Remarque: une divine et l'autre ] homme , et deux opérations naturelles (énergies ) en Celui qui s'est incarné pour notre salut , Jésus-Christ , notre vrai Dieu " .

        Dans les moments décisifs de l'histoire de l'Église, les Conciles œcuméniques saints a promulgué leurs définitions dogmatiques , comme délimitations digne de confiance dans le combat spirituel pour la pureté de l'orthodoxie , qui durera jusqu'au moment , comme « tous viendront dans l'unité de la foi et de la la connaissance du Fils de Dieu »( Eph. 4: 13). Dans la lutte avec de nouvelles hérésies , l'Église ne renonce pas à ses anciens concepts dogmatiques ni les remplacer par une sorte de nouvelles formulations. Les formules dogmatiques des conciles œcuméniques Saints ne devez jamais être remplacé , ils restent toujours d'actualité à la Tradition vivante de l'Église. C'est pourquoi l'Église proclame:

         "La foi de tous dans l'Eglise de Dieu a été glorifié par les hommes , qui ont été sommités dans le monde, l'attachement à la Parole de vie , de sorte qu'il soit observé fermement , et qu'il habite inébranlable jusqu'à la fin des siècles , conjointement avec leurs écrits et leurs dogmes Dieu bestown . Nous rejetons et nous jeter l'anathème sur tous ceux qu'ils ont rejeté et anathème , comme ennemis de la vérité . Et si quelqu'un ne clive pas à admettre ni les dogmes pieux mentionnés ci-dessus , et ne pas enseigner ou prêcher en conséquence , qu'il soit anathème »( Canon I du concile in Trullo ) .

        En plus de leurs définitions dogmatiques , les saints Pères des conciles œcuméniques ont exercé de grands efforts vers le renforcement de la discipline de l'église. Conseils locaux promulgués leurs canons disciplinaires en fonction des circonstances de temps et de lieu , à la différence souvent entre eux dans diverses indications .

        L'unité universelle de l'Eglise orthodoxe unité nécessaire de l'Église aussi , en pratique canonique , c'est à dire une délibération conciliaire et l'affirmation des normes canoniques les plus importants par les Pères des conciles œcuméniques . Ainsi, selon le jugement conciliaire , l'Eglise a accepté : 20 Canons de la première, 7 Canons à partir du deuxième , 8 Canons à partir de la troisième , et 30 Canons à partir du quatrième Conciles œcuméniques . Les Conseils cinquième et sixième se préoccupaient uniquement de résoudre les questions dogmatiques , et ne laissent derrière eux des canons disciplinaires .

        La nécessité de mettre en place sous forme codifié les pratiques coutumières dans les années 451-680 , et, finalement, d'établir un codex canonique pour l'Eglise orthodoxe , occasionné la convocation d'un Conseil spécial , qui a été entièrement consacrée à l'application générale des règles ecclésiastiques . Cela a été convoquée à l'année 692. Le Conseil " dans le palais impérial » ou « Sous les voûtes " (en grec "en trullo " ) , est venu à être appelé le concile in Trullo . Il est aussi appelé le " Quinisexte " [ ce qui signifie la «cinquième et sixième "] , car il est considéré comme ayant terminé les activités des Conseils des cinquième et sixième , ou plutôt qu'il s'agissait simplement d' une continuation directe de la sixième Concile œcuménique lui-même , séparés par seulement quelques années .

        Le concile in Trullo , avec ses 102 canons (plus de tous les Conciles œcuméniques combinés) , a eu une importance énorme dans l'histoire de la théologie canonique de l'Église orthodoxe . On pourrait dire que les Pères de ce Concile a produit une compilation complète du codex de base à partir des sources pertinentes pour les canons de l'Eglise orthodoxe. Listing via par ordre chronologique, et après avoir été accepté par l'Eglise des Canons des Apôtres , et les chanoines de la Sainte œcuménique et les conseils locaux et des saints Pères , le Conseil Trullo a déclaré: « Que personne ne soit autorisé à modifier ou d'annuler les canons précités , ni à la place de ceux mis en avant , ou à accepter les autres , faites d'inscription fausse "(2ème canon du concile in Trullo ) .

        Les canons de l'Eglise, sanctifiée par l'autorité des six premiers conciles œcuméniques (y compris les règles du Septième Concile œcuménique en 787, et les conseils de Constantinople de 861 et 879 , qui ont été ajoutés plus tard sous le saint patriarche Photius ) , forment la base de la gouvernail, ou KORMCHAYA KNIGA ( un droit canon codex connu comme « Syntagma » ou « Nomokanon " dans 14 titres). Dans son dépôt de grâce est exprimée une norme canonique , une connexion à toutes les époques , et un guide pour toutes les Églises orthodoxes locales dans la pratique ecclésiastique .

       De nouvelles conditions historiques peuvent conduire à la modification de certains aspect extérieurs particuliers de la vie de l'Église. Cela rend l'activité canonique créatif nécessaire dans le raisonnement conciliaire de l'Eglise, afin de concilier les normes extérieures de la vie ecclésiastique à des circonstances historiques. Les détails de la réglementation canonique sont pas pleinement développés pour les différentes époques de l' organisation ecclésiastique du tout une fois . A chaque poussée soit à abandonner le sens littéral d'un canon , ou de remplir et de le développer , l'Eglise se tourne encore et encore pour le raisonnement et l'orientation à l'héritage éternel des saints Conciles œcuméniques , au trésor inépuisable de vérités dogmatiques et canoniques .

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