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2 mai 2011 1 02 /05 /mai /2011 20:02

Le Samedi Saint est le jour où le Christ reposait dans la tombe. L'Eglise appelle ce jour béni le jour du sabbat.

   2995860913_2_3_uIcf8sxz.jpg     "Le grand Moïse mystiquement préfigure ce jour où il a dit : Dieu a béni le deuxième jour C'est le bienheureux Sabbat C'est le jour de repos, sur lequel le Fils unique de Dieu se reposa de toutes ses œuvres ....."

(Liturgie vespérale du samedi saint)

          En utilisant ce titre l'Eglise, samedi, avec l'acte créateur de Dieu. Dans le récit initial de la création que l'on trouve dans le Livre de la Genèse, Dieu créa l'homme à Son image et ressemblance. Pour être vraiment lui-même, l'homme était de vivre en communion constante avec la source et la puissance dynamique de cette image: Dieu. L'homme est tombé de Dieu. Or, le Christ, le Fils de Dieu par qui tout a été créé, est venu de remettre l'homme à la communion avec Dieu. Il complète ainsi la création. Toutes les choses sont encore une fois comme il se doit. Sa mission est consommé. Le jour du sabbat Béni soit-Il se repose de toutes ses œuvres.

LA TRANSITION

           Le Samedi Saint est un jour négligé dans la vie paroissiale. Peu de gens fréquentent les services. La piété populaire réduit habituellement la Semaine Sainte à un jour - Vendredi Saint. Cette journée est vite remplacée par une autre - le dimanche de Pâques. Christ est mort et puis tout à coup en vie. La grande douleur est soudainement remplacée par une grande joie. Dans un tel schéma Samedi saint est perdu.

         Dans la compréhension de l'Eglise, la douleur n'est pas remplacé par la joie, elle est transformée en joie. Cette distinction indique que c'est précisément dans la mort que le Christ continue à effet de triomphe.

Piétinant mort par la mort

         Nous chantons que le Christ est «... piétinant mort par la mort" dans le tropaire de Pâques. Cette phrase donne une grande signification pour le Samedi Saint. repos du Christ dans le tombeau est un "actif" repos. Il vient à la recherche de son ami tombé, Adam, qui représente tous les hommes. Ne le trouvant pas sur terre, il descend au royaume de la mort, connu sous le nom Hadès dans l'Ancien Testament. Là, il le trouve et lui apporte la vie à nouveau. C'est la victoire: les morts sont donné la vie. La tombe n'est plus abandonné, sans vie. Par sa mort le Christ piétine à mort par la mort.

L'ICÔNE DE LA DESCENTE EN HADES

          L'icône traditionnelle utilisée par l'Église en la fête de Pâques est une icône du Samedi saint: la descente du Christ aux Enfers. C'est une peinture de la théologie, car personne n'a jamais vu cet événement. Il représente le Christ, radieuse dans des teintes de bleu et blanc, debout sur les portes brisées de l'enfer. Avec les bras étendus, il se joint les mains avec Adam et tous les autres justes de l'Ancien Testament dont il a trouvé là-bas. Il les mène du royaume de la mort. Par sa mort, il foule aux pieds la mort.

«Aujourd'hui, Hadès s'écrie gémissant:

Je n'aurais pas accepté l'homme né de Marie.

Il est venu et a détruit mon pouvoir.

Il a brisé les portes d'airain.

Comme Dieu, Il a soulevé les âmes que j'avais tenu en captivité.

Gloire à ta croix et la résurrection, ô Seigneur! "

(Liturgie vespérale du samedi saint)

LA LITURGIE Vespérale

         Les Vêpres du Samedi Saint inaugure la célébration pascale, pour le cycle liturgique de la journée commence toujours dans la soirée. Dans le passé, ce service constitue la première partie de la grande veillée pascale au cours de laquelle les catéchumènes ont été baptisés dans le «baptisterion» et conduit en procession de nouveau dans l'église pour participer à leur première Divine Liturgie, l'eucharistie pascale. Plus tard, avec le nombre croissant des catéchumènes, la première partie de baptême de la célébration pascale a été déconnecté de la liturgie de la nuit pascale et formé notre service pré-pascal: Vêpres et la liturgie de saint Basile le Grand qui la suit. Il garde encore les marques de la célébration de Pâques au début comme fête de baptême et que du baptême comme sacrement pascal (mort et la résurrection de Jésus-Christ - Romains 6).

          Le «Seigneur que j'appelle« l'stichères samedi résurrectionnelle de Tone 1 sont chantés, suivie par le stichères la spéciale du Samedi Saint, qui insistent sur la mort du Christ comme une descente dans l'Hadès, la région de la mort, de sa destruction. Mais le point central du service intervient après l'entrée, lorsque les leçons quinze de l'Ancien Testament sont lus, tous centrés sur la promesse de la Résurrection, tous les glorifier la victoire finale de Dieu, a prophétisé dans la chanson victorieuse de Moïse après le passage de la mer Rouge («Chantons le Seigneur, car Il a glorieusement été glorifié»), le salut de Jonas, et que les trois jeunes dans le four.

         Puis l'épître est lue, la même épître qui est encore lire dans le Baptême (Romains 6,3-11), où la mort et la résurrection du Christ devient la source de la mort en nous de le «vieil homme», la résurrection de la nouvelle , dont la vie est dans le Seigneur ressuscité. Au cours de la spéciale vers chanté après l'épître, «Lève-toi, ô Dieu, et juger la terre", les vêtements sombres carême sont mis de côté et le gilet de clergé dans les blanc brillant, de sorte que lorsque le célébrant apparaît avec l'Evangile à la lumière des Résurrection est vraiment rendu visible en nous, le «Réjouis-toi» avec laquelle le Christ ressuscité en saluant les femmes à la tombe est connu comme étant dirigée contre nous.

         La liturgie de saint Basile se poursuit dans cette lumière blanche et joyeuse, révélant le tombeau du Christ comme la vie qui donne la Tombe, nous introduisant dans la réalité ultime de la résurrection du Christ, en communiquant sa vie pour nous, les enfants d'Adam déchu.

          On peut et on doit dire que de tous les services de l'Église qui sont source d'inspiration, significatif, révélateur, celui-ci : les Vêpres et liturgie de saint Basile le Grand et le Samedi Saint est vraiment le point culminant liturgique de l'Église. Si l'on ouvre son cœur et son esprit à lui et accepte son sens et sa lumière, la vérité même de l'orthodoxie est donnée par elle, le goût et la joie de cette vie nouvelle qui resplendit de la tombe.

Alexander Schmemann Rev

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