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29 avril 2011 5 29 /04 /avril /2011 19:28

Semaine Sainte: une explication liturgique pour les Journées de la Semaine Sainte
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3. Lundi, mardi, mercredi : la fin, ces trois jours, que l'Eglise appelle la Grande et Saint-Siège ont dans le développement liturgique de la Semaine Sainte dans un but très précis. Ils placent tous ses célébrations dans la perspective de la fin, ils nous rappellent le sens eschatologique de Pâques. Très souvent, la Semaine Sainte est considérée comme l'une des "belles traditions» ou «coutumes», un soi «partie» de notre calendrier. Nous prenons pour acquis et le vivre comme un événement annuel chéri que nous avons «observé» depuis l'enfance, nous admirons la beauté de ses services, l'apparat de ses rites et, last but not least, nous aimons l'agitation autour de la table pascale . Et puis, quand tout cela est fait, nous reprendrons notre vie normale. Mais comprenons-nous que lorsque le monde a rejeté son Sauveur, quand Jésus commença à ressentir tristesse et très lourd ... et son âme était extrêmement triste jusqu'à la mort, «quand il est mort sur la Croix, la« vie normale »est venu à son fin et n'est donc plus possible. Car il y avait «normal» des hommes qui criaient «Crucifie-le [" qui ont craché sur lui et cloué sur la croix. Et qu'ils haïssaient et le tua précisément parce qu'il est troublant de leur vie normale. C'était en effet une parfaite monde "normal" que la nuit préférée et la mort à la lumière et la vie .... Par la mort de Jésus, le monde "normal", et "normal" la vie a été irrémédiablement condamné. Ou plutôt ils ont révélé leur incapacité réelle et anormal de recevoir la Lumière, la puissance terrible du mal en eux. "C'est maintenant le jugement de ce monde» (Jean 12:31). Le Pascha de Jésus a marqué son terme à «ce monde» et il a été à son extrémité depuis lors. Cette extrémité peut durer des centaines de siècles cela ne modifie pas la nature du temps dans lequel nous vivons que la «dernière fois." "La mode de ce monde passe ..." (I Cor. 7:31).

         Pascha signifie la Pâque, le passage. La fête de la Pâque pour les juifs était la commémoration annuelle de toute leur histoire du salut que le passage de l'esclavage de l'Égypte dans la liberté, de l'exil dans la terre promise. Il a également été l'anticipation de l'ultime passage - dans le Royaume de Dieu. Et le Christ est l'accomplissement de Pâques. Il a effectué le passage ultime : la mort en vie, de ce «Vieux monde» dans le nouveau monde dans la nouvelle heure du Royaume. Et il a ouvert la possibilité de ce passage pour nous. Vivre dans «ce monde», nous pouvons déjà être "pas de ce monde», c'est être libre de l'esclavage à la mort et du péché, participants de la «monde à venir." Mais pour cela, nous devons aussi faire notre propre passage, nous devons condamner le vieil Adam en nous, nous devons mettre sur le Christ dans le baptême et la mort ont la vraie vie cachée en Dieu avec le Christ, dans le monde "à venir .... "

         Et c'est ainsi que Pâques n'est pas une commémoration annuelle, solennel et magnifique, d'un événement passé. C'est cet événement lui-même représenté, qui nous est donnée, comme toujours efficace, toujours révélatrices de notre monde, notre temps, notre vie comme étant à leur extrémité, et annonçant le début de la nouvelle vie .... Et la fonction des trois premiers jours de la semaine sainte est précisément de nous mettre au défi avec ce sens ultime de Pâques et pour nous préparer à la compréhension et l'acceptation de celui-ci.

1. Ce défi eschatologique (ce qui signifie ultime, décisive et finale) se révèle, d'abord, dans le tropaire commune de ces jours:

Tropaire - mode 8

         Voici l'Époux vient, à minuit, et béni est le serviteur qu'Il trouvera regarde, Et encore une fois indigne est le serviteur dont il doit trouver des insouciants. Méfiez-vous donc, ô mon âme, ne pas être accablé de sommeil, de peur que vous être livrés à la mort et que vous n'ayez être exclus du Royaume. Mais vous réveiller en criant: Saint, Saint, Saint, Vous êtes, ô notre Dieu! Grâce à la Mère de Dieu aie pitié de nous!

        Minuit est le moment où le vieux jour touche à sa fin et une nouvelle journée commence. Il est donc le symbole de l'époque dans laquelle nous vivons en tant que chrétiens. Car, d'une part, l'Église est encore de ce monde, le partage de ses faiblesses et ses tragédies. Pourtant, d'autre part, son être véritable n'est pas de ce monde, car elle est l'Épouse du Christ et sa mission est d'annoncer et de révéler la venue du Royaume et de la nouvelle journée. Sa vie est une perpétuelle observation et d'attente, une veillée a à l'aube de cette nouvelle journée. Mais nous savons quelle est la force encore notre attachement à la «journée de vieux», dans le monde avec ses passions et ses péchés. Nous savons à quel point nous appartiennent encore à ce monde. " Nous avons vu la lumière, «Nous savons que le Christ, nous avons entendu parler de la paix et la joie de la vie nouvelle en Lui, et pourtant le monde qui nous tient dans son esclavage. Cette faiblesse, cette trahison constante du Christ, cette incapacité à donner la totalité de notre amour pour le seul objet véritable de l'amour sont merveilleusement exprimée dans la exapostilarion de ces trois jours:

 

         "Ta chambre nuptiale je vois parée, ô mon Sauveur et je n'ai pas de vêtement de noce, que je puisse entrer, O Donateur de vie, d'éclairer le vêtement de mon âme et sauve-moi."

2. Le même thème se développe dans les lectures Evangile de ces jours. Tout d'abord, l'ensemble du texte des quatre Évangiles (jusqu'à Jean 13: 31) est lue à la durée (1, 3, 6 et 9). Cette récapitulation montre que la Croix est le point culminant de toute la vie et le ministère de Jésus, la clé de leur bonne compréhension. Tout dans l'Evangile conduit à cette heure ultime de Jésus et tout est à comprendre dans sa lumière. Ensuite, chaque service a sa leçon particulière Evangile

        Mardi : A Matines: Matthieu 22: 15-23, 39. Condamnation des pharisiens, c'est à dire de la religion aveugles ou hypocrites, de ceux qui pensent qu'ils sont les leaders de l'homme et la lumière du monde, mais qui en fait "enfermé le royaume des cieux aux hommes."

         À la liturgie Présanctifiés: Matthieu 24: 36-26, 2. La fin de nouveau et les paraboles de la fin:... Dix vierges sages qui avaient assez d'huile dans leurs lampes et les dix imbéciles qui n'ont pas été admis au festin de noces; la parabole des dix talents »Par conséquent, vous aussi, prêts, à l'heure où vous n'y penserez pas le Fils de l'homme viendra. " Et, enfin, le Jugement dernier.

3. Ces leçons Evangile sont expliqués et développés dans l'hymnologie de ces jours: la stichères et le Triodia (canons courts de trois odes chaque chanté à matines). Un avertissement, une exhortation traverse tous: la fin et le jugement sont approche, laissez-nous préparer pour eux: "

       "Voici, ô mon âme, le Maître a conféré à toi un talent Recevez le don de crainte; Lend à celui qui a donné; distribuer aux pauvres et d'acquérir pour toi que ton Seigneur, ton ami; que quand il viendra dans la gloire, tu puisses tenir debout sur sa main droite et entendre sa voix bénie:. Entrez, mon serviteur, dans la joie de ton Seigneur " (Matines mardi)

4. Tout au long du Carême, l'ensemble des deux livres de la lecture de l'Ancien Testament à Vêpres ont été Genèse et Proverbes. Avec le début de la Semaine Sainte, ils sont remplacés par l'Exode et des emplois. Exodus est l'histoire de la libération d'Israël de l'esclavage égyptien, de leur Pâque. Il nous prépare à la compréhension de l'exode du Christ à son Père, de son accomplissement de toute l'histoire du salut. Emploi, la victime, est l'icône de l'Ancien Testament de Jésus-Christ. Cette lecture annonce le grand mystère du Christ souffrances, l'obéissance et de sacrifice.

5. La structure liturgique de ces trois jours est encore du type de Carême. Il comprend, par conséquent, la prière de saint Ephrem le Syrien avec des prosternations, la lecture augmentée du Psautier, la Liturgie des Dons Présanctifiés et le chant liturgique du Carême. Nous sommes encore dans le temps du repentir pour le repentir seul rend participants de la Pâque du Seigneur, nous ouvre les portes de la banquet pascal. Et puis, le Grand et Saint mercredi dernier que la Liturgie des Dons Présanctifiés est sur le point d'être complété, après les cadeaux de Saint-ont été retirées de l'autel, le prêtre lit pour la dernière fois la prière de saint Ephrem. En ce moment, la préparation touche à sa fin. Le Seigneur nous appelle maintenant à son dernier repas.

par le Rev TRES. Alexandre Schmemann

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