Kazac

         Dans l'Église Orthodoxe, le dernier dimanche avant le Grand Carême, le jour où, lors des Vêpres, le Carême est liturgiquement annoncé et inauguré, est appelé Dimanche du Pardon. Le matin de ce dimanche, lors de la Divine Liturgie, nous entendons les paroles du Christ:

        «Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père Céleste vous pardonnera aussi, mais si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés..." (Marc 6:14-15).

       Puis, après les vêpres, après avoir entendu l'annonce de Carême dans le Grand prokimenon :

«Ne détourne pas ton visage de ton enfant, car je suis malheureux ! Écoutez-moi rapidement! Approchez-vous de mon âme et de le livrer! ", Après avoir fait notre entrée dans le culte du Carême, avec ses mélodies particulières, avec la prière de saint Ephrem le Syrien, avec ses prosternations, nous demandons pardon de l'autre, nous effectuons le rite du pardon et de la réconciliation. Et alors que nous approchons les uns les autres avec des paroles de réconciliation, le chœur entonne des hymnes pascales, remplissant l'église avec l'anticipation de la joie pascale.

       Quelle est la signification de ce rite? Pourquoi est-ce que l'Eglise veut que nous commençons le Carême avec le pardon et la réconciliation? Ces questions sont dans l'ordre parce que, pour beaucoup trop de gens Carême signifie essentiellement, et presque exclusivement, un changement de régime, la conformité aux règlements ecclésiastiques concernant le jeûne. Ils comprennent le jeûne comme une fin en soi, comme une «bonne action» exigé par Dieu et portant en lui-même son mérite et sa récompense. Mais l'Église ne ménage aucun effort en nous révèle que le jeûne n'est qu'un moyen, parmi plusieurs, vers un objectif plus élevé: le renouveau spirituel de l'homme, son retour à Dieu, la vraie repentance et, par conséquent, une véritable réconciliation. L'Église n'épargne aucun effort pour nous mettre en garde contre un jeûne hypocrite et pharisaïque, contre la réduction de la religion à de simples obligations extérieures. Comme un chant de Carême dit:

        "C'est en vain que vous vous réjouissez en ne mangeant pas, ô mon âme!
Pour vous abstenir de nourriture,
Mais des passions que vous n'êtes pas purifiée.
Si vous persévérez dans le péché, vous allez effectuer un jeûne inutile! "

        Maintenant, le pardon se trouve au centre même de la foi chrétienne et de la vie chrétienne parce que le christianisme lui-même est, avant tout, la religion du pardon. Dieu nous pardonne, et Son pardon est en Christ, Son Fils, qu'Il nous envoie de sorte que, en partageant son humanité que nous puissions partager son amour et être vraiment réconcilié avec Dieu. En effet, le christianisme n'a pas d'autre contenu que de l'amour. Et c'est principalement le renouvellement de cet amour, une croissance en elle, que nous recherchons dans le Grand Carême, dans le jeûne et la prière, dans l'esprit tout entier et tout l'effort de la saison. Ainsi, vraiment pardon est à la fois le début et la bonne condition pour le Carême.

        On peut se demander, toutefois: Pourquoi devrais-je accomplir ce rite quand je n'ai pas Pourquoi devrais-je demander pardon à des gens qui n'ont rien fait pour moi, et que je connais à peine "ennemis?"? Poser ces questions, c'est méconnaître l'enseignement orthodoxe concernant le pardon. Il est vrai que l'hostilité ouverte, la haine personnelle, réelle animosité peut être absent de notre vie, mais si nous les vivons, il peut être plus facile pour nous de se repentir, de ces sentiments contredisent ouvertement Divine commandements. Mais l'Eglise nous révèle qu'il existe des moyens beaucoup plus subtils de la délinquance Amour Divin. Il s'agit de l'indifférence, l'égoïsme, le manque d'intérêt pour les autres, d'une réelle préoccupation pour eux, bref, ce mur qui nous érigeons habituellement autour de nous, en pensant qu'en étant «poli» et «convivial» que nous accomplissons les commandements de Dieu. Le rite du pardon est si importante précisément parce qu'elle nous fait réaliser, serait-ce que pour une minute que toute notre relation aux autres hommes est faux, nous fait vivre cette rencontre d'un enfant de Dieu avec l'autre, d'une personne créée par Dieu avec un autre, nous fait sentir que la «reconnaissance» mutuelle qui est si terriblement défaut dans notre monde froid et déshumanisé.

        À cette soirée unique, en écoutant les hymnes pascales joyeuses nous sommes appelés à faire une découverte spirituelle : au goût d'un autre mode de vie et les relations avec les gens, de la vie dont l'essence est l'amour. Nous pouvons découvrir que toujours et partout le Christ, l'Amour Divin lui-même, se tient au milieu de nous, la transformation de notre aliénation mutuelle dans la fraternité. Comme je m'avance vers l'autre, que l'autre vient à moi, nous commençons à réaliser que c'est le Christ qui nous rassemble par son amour pour nous deux.

        Et parce que nous faisons cette découverte et que cette découverte est celle du Royaume de Dieu lui-même: le Royaume de la Paix et de l'Amour, de la réconciliation avec Dieu et, en Lui, avec tout ce qui existe, nous entendons les chants de cette fête, qui une fois par an »nous ouvre les portes du paradis." Nous savons pourquoi nous allons jeûner et prier, que nous chercherons pendant le long pèlerinage de Carême.

        Dimanche du Pardon : le jour où nous acquérons le pouvoir de faire notre jeûne-vrai jeûne, notre effort véritable effort, notre réconciliation avec Dieu véritable réconciliation.

-Père Alexandre Schmemann