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11 août 2014 1 11 /08 /août /2014 19:34
JEUDI : La Cène
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       Deux événements façonnent la liturgie du Grand Jeudi Saint : la Cène du Christ avec ses disciples, et la trahison de Judas. La signification des deux est dans l'amour. La Cène est la révélation ultime de l'Amour rédempteur de Dieu pour l'Homme, de l'Amour comme l'essence même du salut. Et la trahison de Judas révèle que le péché, la mort et l'autodestruction sont également dues à l'amour, mais l'amour dévié et déformé, l'amour s'adresse à celui qui ne mérite pas l'amour. Voici le mystère de ce jour unique, et sa liturgie, où la lumière et les ténèbres, la joie et la tristesse sont si étrangement mixte, nous met au défi avec le choix dont dépend la destinée éternelle de chacun de nous. «Avant la fête de Pâque, Jésus, sachant que son heure était venue ... ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin ...» (Jean 13: 1). Pour comprendre la signification de la Cène, nous devons le voir comme la fin du grand mouvement de l'amour divin qui a commencé avec la création du monde et est maintenant à être consommé dans la mort et la résurrection du Christ.

        Dieu est Amour (1 Jean 4 : 8). Et le premier don de l'Amour était la vie. Le sens, le contenu de la vie était la communion. Pour être vivant l'homme devait manger et boire, de prendre du monde. Le monde était donc l'Amour divin fait nourriture faite du Corps de l'Homme. Et d'être en vie, c'est à dire participant de monde, l'homme était d'être en communion avec Dieu, d'avoir Dieu comme le sens, le contenu et la fin de sa vie. La communion avec le monde donné par Dieu était en effet la communion avec Dieu. L'homme a reçu sa nourriture de Dieu et ce qui en fait son corps et sa vie, il a offert au monde entier à Dieu, transformé dans la vie en Dieu et avec Dieu. L'amour de Dieu a donné la vie à l'homme, l'amour de l'homme pour Dieu transforme la vie en communion avec Dieu. C'était le paradis. La vie en elle était, en effet, eucharistique. Par l'homme et son amour pour Dieu toute la création devait être sanctifié et transformé en un sacrement qui embrasse tout de la présence divine et l'homme était le prêtre de ce sacrement.

         Mais dans le péché l'Homme a perdu la vie eucharistique. Il l'a perdu parce qu'il a cessé de voir le monde comme un moyen de communion avec Dieu et sa vie d'eucharistie, comme l'adoration et l'action de grâces. . . Il aime lui-même et le monde dans son propre intérêt ; il se fait le contenu et la fin de sa vie. Il pensait que sa faim et la soif, à savoir sa dépendance de sa vie sur le monde peut être satisfait par le monde en tant que tel, par la nourriture en tant que telle. Mais dans le monde et de la nourriture, une fois qu'ils sont privés de leur formation initiale sacramentelle sens-comme moyen de communion avec Dieu, une fois qu'ils ne sont pas reçus pour l'amour de Dieu et remplis de la faim et de la soif de Dieu, une fois, en d'autres termes, Dieu n'est plus, leur véritable «contenu» peut donner aucune vie, aucune satisfaire la faim, car ils n'ont pas de vie en eux-mêmes ... Et donc en mettant son amour en eux, l'homme a dévié son amour de l'objet unique de tout amour, de toute faim, de tous les désirs. Et il est mort. Car la mort est la «décomposition» incontournable de la vie coupe de sa seule source et le contenu. L'homme pensait trouver la vie dans le monde et dans les aliments, mais il a trouvé la mort. Sa vie est devenue communion avec la mort, car, au lieu de transformer le monde par la foi, l'amour et l'adoration en communion avec Dieu, il s'est soumis entièrement au monde, il a cessé d'être son prêtre et devient son esclave. Et par son péché le monde entier a été un cimetière, où les gens condamnés à mort partagèrent la mort et «assis dans la région et l'ombre de la mort» (Matt. 04:16).

       Mais si l'homme trahi, Dieu est resté fidèle à l'homme. Il n'a pas «mettre lui-même à tout jamais de sa créature qu'il avait fait, ni at-il oublier les œuvres de ses mains, mais il lui a rendu visite de diverses manières, par la tendre compassion de sa miséricorde» (Liturgie de saint Basile). Une nouvelle œuvre divine a commencé, celui de la rédemption et du salut. Et il a été réalisé dans le Christ, le Fils de Dieu, qui pour restaurer l'homme à sa beauté naturelle et de restaurer la vie comme la communion avec Dieu, s'est fait homme, a pris sur lui notre nature, avec sa soif et de la faim, avec son désir et l'amour de la vie. Et dans la vie lui a été révélé, donné, accepté et respecté comme Eucharistie totale et parfaite, comme communion totale et parfaite avec Dieu. Il a rejeté la tentation de l'homme fondamental: vivre «seulement de pain» Il a révélé que Dieu et son royaume sont la vraie nourriture, la vie réelle de l'homme. Et cette vie parfaite eucharistique, rempli de Dieu, et, par conséquent divine et immortelle, il a donné à tous ceux qui croiraient en Lui, i, e. trouver en Lui le sens et le contenu de leurs vies. Telle est la merveilleuse signification de la Cène. Il s'est offert la vraie nourriture de l'homme, parce que la vie a révélé en Lui est la vraie Vie. Et c'est ainsi que le mouvement de l'amour divin qui a commencé au paradis avec une divine "Prenez, mangez. .. "(Pour manger, c'est la vie pour l'homme) est maintenant" jusqu'à la fin "avec le Divin" Prenez, mangez, ceci est mon corps ... "(Dieu est la vie de l'homme). La Cène est la restauration du paradis de bonheur, de la vie eucharistique et la communion.
 
         Mais cette heure de l'amour ultime est aussi celle de la trahison ultime. Judas quitte la lumière du Cénacle et va dans les ténèbres. »Et il faisait nuit» (Jean 13:30). Pourquoi ne laisse-il? Parce qu'il aime, répond l'Evangile, et son amour fatidique est souligné encore et encore dans les hymnes du Jeudi Saint. Il n'est pas question en effet, qu'il aime le "argent." L'argent est ici pour tout l'amour dévié et déformé qui conduit l'homme à trahir Dieu. Il est, en effet, l'amour de Dieu et volé Judas, par conséquent, est le voleur. Quand il n'aime pas Dieu et en Dieu, l'homme aime toujours et désire, car il a été créé à l'amour et l'amour est sa nature, mais il est alors une sombre passion et l'auto-destruction et de la mort est à sa fin. Et chaque année, nous nous immergeons dans la lumière insondable et la profondeur du Jeudi Saint, la même question décisive est adressée à chacun de nous: puis-je répondre à l'amour du Christ et l'accepte comme ma vie, ce que je suis Judas dans l'obscurité de sa nuit?

        La liturgie du Jeudi saint comprend: a) Matines, b) Vêpres et, après les Vêpres, la liturgie de saint Basile le Grand. Dans les Églises Cathédrale du service spécial du lavement des pieds a lieu après la liturgie; tandis que le diacre lit l'Evangile, l'évêque lave les pieds de douze prêtres, nous rappelant que l'amour du Christ est le fondement de la vie dans l'Eglise et façonne toutes les relations en son sein. Il est également le Jeudi Saint que le Saint Chrême est consacré par les primates de nouvelles Églises autocéphales, et cela signifie également que le nouvel amour de Christ est le don que nous recevons de l'Esprit Saint le jour de notre entrée dans l'Église.

Matines tropaire définit le thème de la journée: l'opposition entre l'amour du Christ et le «désir insatiable" de Judas.

       "Lorsque les glorieux disciples ont été éclairés par un lavage à la Cène, Ensuite, on a le Judas impie s'assombrit avec l'amour de l'argent Et pour les juges injustes t-il trahir toi, le juste Juge. Considérons, 0 Amant d'argent, lui qui s'est pendu à cause de cela. Ne suivez pas le désir insatiable qui a osé ce contre le Maître, 0 Seigneur, bien à tous, gloire à Toi ".

        Après lecture de l'Évangile (Luc 12: 1-40) nous donne la contemplation, le sens mystique et éternelle de la Cène dans la belle chanoine de St-Côme. Ses derniers "Irmos» (Neuvième Ode) nous invite à partager l'hospitalité du banquet du Seigneur:

        "Venez, 0 Ye Faithful Laissez-nous profiter de l'hospitalité du Seigneur et le banquet de l'immortalité Dans la chambre supérieure avec un esprit exalté .... "

A vêpres, le stichira sur "Seigneur, j'ai pleuré" le stress de la déception spirituelle du Jeudi Saint, la trahison de Judas:

       "Judas l'esclave et Valet, Le disciple et traître, L'ami et démon, A été prouvé par ses actes, Car, comme il a suivi le Maître, En lui-même, il envisage sa trahison .... "

Après l'entrée, trois enseignements tirés de l'Ancien Testament:

1) Exode 19: 10-19. La descente de Dieu du Mont Sinaï à son peuple que l'image de la venue de Dieu dans l'Eucharistie.

2) Job 38: 1-23, 42: 1-5, la conversation de Dieu avec la réponse de Job et emploi: "qui proférer de moi ce que je comprends pas? Les choses trop grandes et merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas ... "- et ces« grandes et merveilleuses choses »sont remplies dans le don du Corps et du Sang du Christ.

3) Esaïe 50: 4-11. Le début des prophéties sur le serviteur souffrant de Dieu,

La lecture épître est de I Corinthiens 11: 23-32: le récit de saint Paul de la Cène et le sens de la communion.

         La lecture de l'Évangile (La plus longue de l'année est tiré de l'ensemble des quatre Evangiles et l'histoire de la dernière Cène, la trahison de l'arrestation de Judas et le Christ dans le jardin.

L'hymne des Chérubins et l'hymne de la communion sont remplacés par les mots de la prière avant la communion:

       "Sur ta Cène mystique, ô Fils de Dieu, accepter moi aujourd'hui comme un communiant, Car je ne veux pas parler de ton Mystère à tes ennemis, Ni comme Judas Je te donnerai un baiser ; Mais comme le voleur vais-je avouer toi : Rappelez-vous de moi, Seigneur, dans ton Royaume. "

Par Le Très Révérend Alexandre Schmemann, S.T.D. Professeur de théologie liturgique, Séminaire Saint-Vladimir
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