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5 août 2014 2 05 /08 /août /2014 23:00

Semaine Sainte : une explication liturgique pour les Journées de la Semaine Sainte
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. Lundi, mardi, mercred i: LA FIN

        Ces trois jours, qui appellent l'Eglise Grande et Sainte d'avoir dans le Développement liturgique de la semaine sainte un but très précis. Ils placent tous ses célébrations dans la perspective de la fin ; ils nous rappellent le sens eschatologique de Pâques. Très souvent, la Semaine Sainte est considéré comme l'une des «belles traditions» ou «coutumes», une «partie» de soi de notre calendrier. Nous prenons pour acquis et en profiter comme un événement annuel chéri que nous avons «observé» depuis l'enfance, nous admirons la beauté de ses services, l'apparat de ses rites et, last but not least, nous aimons l'agitation autour de la table pascale . Et puis, quand tout cela est fait, nous reprenons notre vie normale. Mais comprenons-nous que lorsque le monde a rejeté son Sauveur, quand "Jésus commença à être attristé et très lourd ... et son âme était extrêmement triste jusqu'à la mort», quand il est mort sur ​​la Croix, "vie normale" est venu à son fin et n'est donc plus possible. Pour y avait des hommes «normaux» qui criaient «Crucifie-le [" qui a craché sur lui et cloué sur la Croix. Et ils détestaient et l'ont tué précisément parce qu'il est troublant de leur vie normale. Il était en effet un monde parfaitement «normal» qui a préféré les ténèbres et la mort à la lumière et de la vie .... par la mort de Jésus, le monde du «normal», et la vie «normale» ont été irrévocablement condamné. Ou plutôt ils ont révélé leur incapacité vrai et anormal de recevoir la Lumière, la terrible puissance du mal en eux. "C'est maintenant le jugement de ce monde» (Jean 12:31). Le Pascha de Jésus a marqué son terme à «ce monde» et il a été à sa fin depuis. Cette fin peut durer des centaines de siècles, ce ne modifie pas la nature du temps dans lequel nous vivons en tant que "la dernière fois." "Le mode de ce monde passe ..." (I Cor. 7:31).

       Pâques signifie, le passage. La fête de la Pâque était pour les Juifs la Commémoration annuelle de l'ensemble de leur histoire comme salut, et du salut que le passage de l'esclavage de l'Égypte dans la liberté, de l'exil dans la terre promise. C'était aussi l'anticipation de l'ultime passage dans le Royaume de Dieu. Et le Christ était l'accomplissement de Pâques. Il a effectué le passage ultime : de la mort à la vie, à partir de ce «Vieux monde» dans le nouveau monde dans le nouveau temps du Royaume. Et il a ouvert la possibilité de ce passage pour nous. Vivre dans "ce monde" nous pouvons déjà être "pas de ce monde», c'est être libre de l'esclavage à la mort et le péché, participants du «monde à venir." Mais pour cela, nous devons également effectuer notre propre passage, nous devons condamner le vieil Adam en nous, nous devons mettre sur le Christ dans la mort de baptême et que notre vraie vie cachée en Dieu avec le Christ, dans le «monde à venir ...."

        Et c'est ainsi que Pâques n'est pas une commémoration annuelle, solennelle et belle, d'un événement passé. C'est cette événement s'est montré, qui nous est donnée, comme toujours efficace, révélant toujours notre monde, notre temps, notre vie comme à leur fin, et d'annoncer le début de la nouvelle vie .... Et la fonction des trois premiers jours de la Semaine Sainte est précisément de nous interpeller avec ce sens ultime de Pâques et pour nous préparer à la compréhension et l'acceptation de celui-ci.

. 1 Cette eschatologique (qui signifie ultime, décisive, définitive) défi se révèle, d'abord, dans le tropaire commun de ces jours:

Tropaire-Tone 8

         Voici l'Epoux vient à minuit, Et béni le serviteur qu'Il trouvera regarder, Et encore indigne est le serviteur qu'Il trouvera insouciants. Méfiez-vous donc, ô mon âme, ne pas être accablé par le sommeil, De peur d'être livrés à la mort et de peur d'être exclu du Royaume.
Mais vous réveiller en criant: Saint, Saint, Saint, êtes-vous, ô notre Dieu! Grâce à la Mère de Dieu, aie pitié de nous!

        Minuit est le moment où l'ancien journée touche à sa fin et le début d'une nouvelle journée. Il est donc le symbole de l'époque dans laquelle nous vivons en tant que chrétiens. Car, d'une part, l'Eglise est encore de ce monde, en partageant ses faiblesses et ses tragédies. Pourtant, d'autre part, son être véritable n'est pas de ce monde, car elle est l'Épouse du Christ et sa mission est d'annoncer et de révéler la venue du Royaume et de la nouvelle journée. Sa vie est une observation et d'attente perpétuelle, une veillée a à l'aube de cette nouvelle journée. Mais nous savons quelle est la force encore notre attachement à la «vieille jour," dans le monde avec ses passions et ses péchés. Nous savons à quel point nous appartenons toujours à «ce monde." Nous avons vu la lumière, «Nous savons Christ, nous avons entendu parler de la paix et la joie de la vie nouvelle en Lui, et pourtant le monde nous tient dans son esclavage. Cette faiblesse, cette trahison constante du Christ, cette incapacité à donner la totalité de notre amour pour le seul véritable objet de l'amour sont merveilleusement exprimée dans la exapostilarion de ces trois jours:

        «Ta chambre nuptiale je vois parée, ô mon Sauveur Et je n'ai pas de vêtement de mariage que je peux entrer, O Donateur de vie, illumine le vêtement de mon âme Et me sauver. "

2. Le même thème se développe davantage dans les lectures de l'Évangile de ces jours. Tout d'abord, l'ensemble du texte des quatre Evangiles (jusqu'à Jean 13: 31) est lue à la durée (1, 3, 6 et 9). Cette récapitulation montre que la Croix est le point culminant de toute la vie et le ministère de Jésus, la clé de leur bonne compréhension. Tout dans l'Evangile conduit à cette heure ultime de Jésus et tout est à comprendre dans sa lumière. Ensuite, chaque service a sa leçon spéciale Evangile:

Lundi:

      A Matines: Matthieu 21: 18-43-l'histoire de l'arbre de la figure, le symbole du monde créé à porter des fruits spirituels et à défaut, dans sa réponse à Dieu.

        À la Liturgie des Présanctifiés : Matthieu 24: 3-35: le grand discours eschatologique de Jésus. Les signes et annonce de la fin. :

«Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas ...."

        "Quand le Seigneur allait à sa Passion volontaire, Il a dit à ses apôtres sur le chemin: Voici, nous montons à Jérusalem, Et le Fils de l'homme doit être livré Comme il est écrit de lui. Venez donc, et laissez-nous l'accompagner, Avec esprits purifiés à partir des plaisirs de la vie, Et laissez-nous être crucifiés et mourons avec Lui, Que nous puissions vivre avec lui, Et que nous puissions entendre dire de nous: Je vais maintenant, pas à la Jérusalem terrestre à souffrir, Mais à mon Père et votre Père Et mon Dieu et votre Dieu, Et je vais vous rassembler dans la Jérusalem céleste, Dans le royaume des cieux .... " (Lundi Matins)

par LA REV TRES. Alexandre Schmemann

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